فيه الفاجر ويؤمن فيه الكافر فلمّا رأى منه هذا الأمر غلب على ظنّه أنّه أسلم ورغب في أن يصلَّي عليه فلمّا نزل جبرئيل عليه السّلام وأخبره أنّه مات على كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه . وأمّا دفع القميص إليه فذكروا فيه وجوها . قيل : إنّ العبّاس عمّ النبيّ صلى اللَّه عليه وآله لمّا أخذ أسيرا يوم بدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه ذلك اليوم عبد اللَّه قميصه . وقيل : إنّ المشركين يوم صلح الحديبية قالوا العبد اللَّه : إنّا لانتقاد لمحمّد صلى اللَّه عليه وآله ، ولكنا ننقاد لك ، فقال : لا إنّ لي في رسول اللَّه أسوة حسنة ، فشكر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله له ذلك ثمّ إنّ اللَّه سبحانه أمره أن لا يردّ السائل بقوله : « وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ » « 1 » فدفعه لهذا المعنى . ومنع القميص لا يليق بأهل الكرم . على أنّ ابنه عبد اللَّه كان من صلحاء الصحابة وأنّ الرسول أكرم ابنه بهذا الأمر . ولعلّ اللَّه أوحى إليه : إذا دفعت إليه قميصك صار ذلك الأمر حاملا لإسلام ألف نفر من المنافقين ففعل ذلك لهذه المصلحة وقد أسلم ألف . قوله : * ( [ وَلا تُصَلِّ ] ) * أي لا تصلّ على من مات على الكفر أبدا * ( [ وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِه ِ ] ) * لأنّه صلى اللَّه عليه وآله كان إذا دفن الميّت وقف على قبره ودعاله فمنع منه . وعلَّل المنع بسبب أنّهم ماتوا على الكفر والفسق ولمّا علل المنع بسبب الكفر فما الفائدة في وصفه إيّاهم بالفسق والفسق أدنى من الكفر ؟ فالجواب أنّ الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون خبيثا ممقوتا بالنفاق والخداع والكذب والمكر فهؤلاء كانوا كذلك ولذا وصف الفسق . ويوضح بأنّ طريقة النفاق طريقة قبيحة عند أهل العالم . قوله : [ سورة التوبة ( 9 ) : آية 85 ] وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّه ُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ ( 85 ) اعلم أنّ هذه قد سبق ذكرها في هذه السورة ثمّ ذكرت هاهنا مع تفاوت في الجملة ، ففي الآية الأولى : « فَلا تُعْجِبْكَ » بالفاء ، وهاهنا بالواو . وفي الآية الأولى : « أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ » وهاهنا كلمة « لا » محذوفة . وفي الآية الأولى : « إِنَّما يُرِيدُ اللَّه ُ لِيُعَذِّبَهُمْ » وهنا « أن يعذّبهم » وهناك : « فِي الْحَياةِ الدُّنْيا » وهنا « الحياة » محذوفة والمعنيان متقاربان فما

--> ( 1 ) الضحى : 10 .