عزمو على قتله في صورة عدم بيعته لأبى بكر كما هو مسطور في التّاريخ ولو لم يسلَّم هذا اعني تحقّق البيعة منهم في غدير خم ثمّ نكثها بعد الرّسول فلا محاله يقول بنكث أهل المدينة وغيره بيعة عثمان وقتلهم ايّاه فعلى مذهبه لا يجوز الإقامة بمدينة الرّسول أيضا لانّها دار الفسق فما ذكره لا يرجع إلى محصّل وانّما هو من هفواته وهفوات مذهبه وكيف لا يجوز الإقامة بدار الفسق واىّ دليل دلّ عليه من العقل والنّقل الَّا أن تكون الإقامة فيها موجبة لوهن عقيدته وضعف ايمانه ودخوله في زمرة الفسّاق وح حرمة الإقامة من باب المقدّمة وليس كلامنا فيها . وامّا ما قاله الشّارح الخوئي فهو أيضا مخدوش منظور فيه فانّه ( قدّه ) - قلَّدهما فيه وذكر في شرحه ما ذكرا في شرحيهما والحقّ في المقام هو ان يقال ليس مراده ( ع ) بكلامه هذا ما فهموه من انّ الإقامة فيهم توجب كذا وكذا بل مراده ( ع ) شيء آخر وتوضيحه يستدعى رسم مقدّمة . وهى انّ الإقامة في بلد أو اجتماع تتصوّر على قسمين : الاوّل - ان يكون المقيم فيهم ولم يكن معهم . الثّانى - ان يكون فيهم ومعهم . امّا الاوّل : فكما كان النّبى ( ص ) في مكَّه وبين أهلها ولم يكن معهم في افعالهم وأقوالهم وعقائدهم وآرائهم كما قال تعالى * ( لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ ) * الَّا انّه ( ص ) كان منكرا لهم بقلبه وهكذا كلّ انسان مؤمن في اجتمائه وبلده إذ لم يكونو بمؤمنين واليه أشار ( ع ) في بعض كلماته كن في النّاس ولا تكن معهم .