ولست أدرك من شئ حقيقته * وكيف أدرك شيئا انتموفيه ه - قال الشيخ ابن سينا : " حد الأشياء عسير " ، وقال الشيخ أبو البركات : " حد الأشياء يسير " ، فوفقوا بينهم بأن مراد الأول الحقيقي ، ومراد الثاني الأسمى . و - صاحب أسفار فرموده است : " حقيقة الوجود هي عين الهوية الشخصية لا يمكن تصورها ولا يمكن العلم بها إلا بنحو الشهود الحضوري " ( أسفار ط 1 رحلي ج 3 ص 17 ) . ز فيلسوف عرب يعقوب بن إسحاق كندى گويد : " إذ كانت العلة الأولى متصلة بنا لفيضه علينا وكنا غير متصلين به إلا من جهته فقد يمكن فينا ملاحظته على قدر ما يمكن للمفاض عليه أن يلاحظ المفيض فيجب أن لانيسب قدر احاطته بنا إلى قدر ملاحظتنا له لأنها أغرز وأوفر وأشد استغراقا " ( الاسفار ط 1 ج 1 ص 26 ) . 27 ) كلمه علم كلام بدين سبب علم كلام ناميده شده است كه مشهورترين مسأله اى كه ميان مسلمانان درباره آن بسيار جدل واقع شده است مسأله كلام الله تعالى يعنى قرآن كريم است كه آيا قرآن قديم است يا حادث است . سپس اسم موضوع همين يك مسأله اعني كلام بر همه مسائل ومباحث اين فن اطلاق شده است ومجموع را علم كلام مىنامند . چنان كه كليله ودمنه را ، با اين كه چندين باب است ويك باب كليله ودمنه است از باب تسميه كل به اسم جزء ، كتاب كليله ودمنه مىگويند . ويا كتاب حماسه أبو تمام ( حبيب بن أوس طائى ) ده باب است وهر باب آن در موضوعي خاص به اسم باب أول آن كه در حماسه است شهرت يافته است . اين روش در نوشته ها بسيار به كار مىرود كه كتابي يا رساله وبابى به اسم يك جزء مهم وجالب توجه نام گذارده مىشود ، بلكه سوره هاى قرآن كريم به موضوع بعضي از آيات آن سوره اسم گذارى شده است . وچند وجه ديگر در