والظاهر أن الواقع في نسخ الكتاب من المخالفة لغيره في تسمية الراوي للحديث تصحيف ناش عن التوهم في السماع كما اتفق في بعض ما سلف من الأخبار ونبهنا عليه في موضعه لكنه هنا مختص ببعض اللغات ويحتمل أن يكون منشأوه اختلاف اللغة الفارسية في التلفظ به فإنه منها . وربما يشهد لهذا الاحتمال أن الشيخ أورد في كتابيه خبرا بعين هذا الاسناد في كتاب الحج وسيأتي إن شاء الله ، وهذه اللفظة فيه ملتبسة في نسخ الكتابين على الناسخين حيث أثبتوها هكذا : ( سرو ) ( 1 ) وهي بحسب الظاهر تصحيف ( شرف ) فيستبعد كون الأصل أيضا تصحيفا ( جزك ) إلا أنه محتمل ، ثم أن الطريق الذي ذكرناه لرواية الشيخ للخبر مأخوذ من التهذيب وفي نسخ الاستبصار ( 2 ) عن عبد الله بن المغيرة ، عن محمد بن جزك وهو من الأغلاط الواضحة العجيبة ( 3 ) . محمد بن الحسن ، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي بن النعمان ، عن أبي عبد الله البرقي ، عن علي بن مهزيار ، وأبي علي بن راشد ، عن حماد بن عيسى ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : من مخزون علم الله الاتمام في أربعة مواطن : حرم الله ، وحرم رسوله ، وحرم أمير المؤمنين ، وحرم الحسين بن علي ع ( 4 )

--> ( 1 ) - في بعض النسخ التي عندي ( شرف ) وفي بعضها ( سرف ) . ( 2 ) - المصدر باب من يجب عليه التمام في السفر تحت رقم 10 . ( 3 ) - [ حيث صحفت كلمة ( بن جعفر ) ب‍ ( بن المغيرة ) ] ، واتفق في الاستبصار أنه روى قبل هذا الخبر حديثا معلقا عن سعد بن عبد الله ، عن أبي جعفر ، عن أبيه ، ومحمد بن خالد البرقي ، عن عبد الله بن المغيرة ، ثم ذكر اسناد هذا الحديث هكذا : ( عنه ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن محمد بن جزك ) ، وهذه التأدية مظنة وهم عود ضمير عنه إلى الراوي عن عبد الله بن المغيرة في الطريق الذي قبله وفساد هذا الوهم يظهر بأدنى تأمل مع قليل من الممارسة ( منه - رحمه الله - ) . ( 4 ) - التهذيب باب فقه الحج من أبواب الزيادات تحت رقم 140 .