ومن هنا يظهر دفع الوجه الثاني بعد ما عرفت من أنّه لا شاهد على كون الآية بصدد التحدّث عن العذاب الواقع في الأمم السالفة عدا التعبير بصيغة الماضي ، ووجه الاندفاع هو أنّ التعبير بالماضي يكون بنكتة أنّ المقصود هو نفي الشأنيّة لا نفى الفعليّة ، والشأنيّة منفيّة من أوّل الأمر . على أنّ سياق الآية يناسب أن يكون النّظر إطلاقا ، أو اختصاصا إلى العذاب الأخرويّ ، إذ في ما قبل الآية [ 1 ] يتحدث عن يوم القيامة ، وفي نفس هذه الآية يتكلَّم عن قانونين : أوّلهما : قانون أخرويّ ، ( قال تعالى ) : من اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ، ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها ، ولا تزر وازرة وزر أخرى ، وما كنّا معذّبين حتى نبعث رسولًا فالقاعدة الأولى هي : أنّ غير العاصي لا يعذّب بعذاب العاصي ، وكلّ شخص تكون هدايته وضلاله له وعليه ، وهذا من قوانين جزاء الآخرة ، بل لا ينطبق