وخبر الجعفريّات على ما نقله الشيخ حسين : في ( شرح المفاتيح ) عن موسى بن جعفر : عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السلام : أنه سُئِلَ عن رجل يكون في الزحام في صلاة جمعة أحدث ولا يقدر على الخروج ، فقال « يتيمَّم ويصلِّي معهم ، ويعيد ( 1 ) » . ومثله ما نقله رحمه الله أيضاً من نوادر الراونديّ : بالإسناد المنتهى إلى عليّ عليه السلام : . وما نقله أيضاً من ( الدعائم ) مرسلًا عنهم عليهم السلام ، أنهم قالوا « ولا يتيمَّم في الحضر إلَّا في عذر أو يكون في زحام ، ولا يخلص منه ، وحضرت الصلاة فإنه يتيمَّم ويصلِّي ( 2 ) » . وقد نقل عن الشيخ ( 3 ) وابن الجنيد ( 4 ) : وظاهر الصدوق ( 5 ) : العمل بظواهر هذه الأخبار من مشروعيّة التيمّم حينئذٍ والصلاة به ووجوب الإعادة . وتبعهم على ذلك ابن سعيد : في ( الجامع ) ( 6 ) ، وتبعهم جماعة من المتأخرين ( 7 ) في العمل بظواهرها في مشروعيّة التيمّم ، والصلاة دون وجوب الإعادة ، وقالوا باستحباب الإعادة حينئذٍ . وأقول : الظاهر ومن الله الهداية أن التيمّم حينئذٍ غير مشروع ، وفاقاً لظاهر كلّ من لم يذكر أن هذا من أسباب مشروعيّة التيمّم ، ولم يعرّج على ذكر شيء من هذه الأخبار ، بل حصر أسباب مشروعيّته في فقد عين الماء ، أو عدم التمكَّن من استعماله لخوف الضرر على اختلاف ضروب الضرر التي ذكروها ، ولم يذكروا فيها هذا الوجه ، أو عدم الوُصلة إليه على اختلاف ضروب عدم الوُصلة له ، ولم يذكروا فيها هذا الوجه . ولظاهر كلّ من أطلق وجوب التربّص بالعبادة إلى آخر الوقت ، وعدم مشروعيّة

--> ( 1 ) مستدرك الوسائل 2 : 525 ، أبواب التيمُّم ب 2 ، ح 1 ، وفيه : « وليعد » . ( 2 ) دعائم الإسلام 1 : 165 ، وفيه : « إلَّا من علَّة ، أو يكون رجل أخذه زحام » . ( 3 ) المبسوط 1 : 31 ، النهاية : 47 ، مختلف الشيعة 1 : 279 / المسألة : 207 . ( 4 ) عنه في مختلف الشيعة 1 : 279 / المسألة : 207 . ( 5 ) المقنع : 27 ، وفيه نصٌّ وتصريح بذلك ، أمّا في ( الفقيه ) 1 : 60 ، فقد صرَّح بالتيمُّم وذهب إلى عدم الإعادة . ( 6 ) الجامع للشرائع : 45 . ( 7 ) مدارك الأحكام 2 : 241 ، التنقيح الرائع 1 : 137 .