يقال : أَعطاه أَلفاً وديناراً عِلاوةً ، وأَعطاه أَلفين وخمسمائةٍ عِلاوةً ، وجمع العِلاوة عَلاوَى مثل هِراوَة وهَرَاوَى . وفي حديث معاوية : قال للبيد الشاعِر كم عَطاؤك ؟ فقال : أَلفان وخمسمائة ، فقال : ما بالُ العِلاوَةِ بينَ الفَوْدَيْنِ ؟ العِلاوَة : ما عُوليَ فوقَ الحِمْلِ وزِيدَ عليه ، والفَودانِ : العِدْلانِ . ويقال : عَلِّ عَلاواكَ على الأَحْمال وعالِها . والعِلاوَةُ : كلُّ ما عَلَّيْتَ به على البعير بعد تمامِ الوِقْرِ أَو عَلَّقْته عليه نحو السِّقاءِ والسَّفُّودِ ، والجمع العَلاوَى مثلُ إِداوَة وأَداوَى . والعَلْياءُ : رأْسُ الجَبَل ، وفي التهذيب : رأْسُ كلّ جَبَلٍ مشرفٍ ، وقيل : كلُّ ما عَلا من الشيءِ ؛ قال زهير : تَبَصَّرْ خَلِيلي ، هَلْ تَرَى من ظَعائِنٍ * تَحَمَّلْنَ بالعَلْياءِ ، من فوقِ جُرْثُم ؟ والعَلْياءُ : السماءُ اسمٌ لها ، وليس بصفةٍ ، وأَصله الواو إِلا أَنه شَذَّ . والسَّموات العُلَى : جمع السماء العُلْيا ، والثَّنايا العلْيا والثَّنايا السُّفْلى . يقال للجماعة : عُلْيَا وسُفْلَى ، لتأْنيث الجماعة ؛ ومنه قوله تعالى : لِنُرِيَكَ من آياتنا الكُبْرَى ، ولم يقل الكُبَر ، وهو بمنزلة الأَسماء الحُسْنَى ، وبمنزلة قوله تعالى : وليَ فيها مآرِبُ أُخرى . والعَلْياءُ : كل مكانٍ مُشْرِفٍ ؛ وفي شعر العباس يمدَح النّبي ، صلى الله عليه وسلم : حتى احْتَوَى بيتُك المُهَيْمِنُ مِنْ * خِنْدِفَ عَلْيَاءَ ، تَحتَها النُّطُقُ قال : عَلياء اسمُ المكان المرتَفعِ كاليفاعِ ، وليست بتأْنيثِ الأَعْلَى لأَنها جاءت منكرَّة ، وفَعْلاءُ أَفْعَل يلزَمها التعريف . والعلْيا : اسمٌ للمكان العالي ، وللفَعْلة العالية على المَثَل ، صارت الواو فيها ياءً لأَن فَعلَى إِذا كانت اسماً من ذوات الواو أُبْدِلَت واوُه ياءً ، كما أَبدلوا الواوَ مكان الياء في فُعْلى إِذا كانت اسماً فأَدْخَلوها عليها في فعْلَى لتتكافآ في التغير ؛ قال ابن سيده : هذا قول سيبويه . ويقال : نزل فلان بعالِيَة الوادِي وسافِلَته ، فعالِيَتُه حيث يَنْحَدِرُ الماءُ منه ، وسافِلتُه حيث يَنْصَبُّ إِليه . وعَلا حاجتَه واسْتَعْلاها : ظَهَر عليها ، وعَلا قِرْنَه واسْتَعْلاه كذلك . ورجل عَلُوٌّ للرجال على مثال عَدُوّ ؛ عن ابن الأَعرابي ، ولم يستثنها يعقوب في الأَشياء التي حصرها كَحَسُوّ وفَسُوّ ، وكل من قَهَر رجلاً أَو عَدُوّاً فإِنه يقال عَلاه واعْتَلاه واسْتَعْلاه ، واسْتعْلى عليه ، واسْتَعْلَى على الناس : غَلَبَهم وقَهَرَهُم وعَلاهُم . قال الله عز وجل : وقد أَفْلَح اليومَ مَن اسْتَعْلى ؛ قال الليث : الفرسُ إِذا بَلَغَ الغاية في الرِّهانِ يقال قد اسْتَعْلَى على الغاية . وعَلَوْت الرجل : غَلَبْته ، وعَلَوته بالسيف : ضَرَبْته . والعُلْو : ارْتِفاعُ أَصل البناءِ . وقالوا في النداءِ : تَعالَ أَي اعل ، ولا يُسْتَعْمَلُ في غير الأَمر . والتَّعالي : الارْتِفاعُ . قال الأَزهري : تقول العرب في النداء للرجل تَعالَ ، بفتح اللام ، وللاثنين تَعالَيا ، وللرجال تَعالَوْا ، وللمرأَة تَعالَي ، وللنساء تَعالَيْنَ ، ولا يُبالُون أَين يكون المدعوّ في مكان أَعْلى من مكان الداعي أَو مكان دونه ، ولا يجوز أَن يقال منه تعالَيْت ولا يُنْهى عنه . وتقول : تَعالَيْت وإِلى أَي شيء أَتَعالَى . وعَلا بالأَمْرِ : اضْطَلَع به واسْتَقَلَّ ؛ قال كعب بن سعد الغَنَوي يُخاطِبُ ابنَه عليّ بن كعب ، وقيل هو لعليّ بن عديٍّ الغَنَوي المعروف بابن العرير : ( 1 )

--> ( 1 ) قوله [ العرير ] هو هكذا في الأصل .