بالكتاب في قوله : ولاتَ حينَ مَناص ، لأَن التاء منفصلةٌ من حين لأَنهم كتبوا مثلها منفصلاً أَيضاً مما لا ينبغي أَن يُفْصَل كقوله : يا وَيْلتَنا مالِ هذا الكتابِ ، واللامُ منفصلة من هذا . قال أَبو منصور : والنحويون على أَن التاء في قوله تعالى ولاتَ حينَ في الأَصل هاءٌ ، وإنما هي وَلاه فصارت تاءً للمرورِ عليها كالتاءَاتِ المؤَنثة ، وأَقاوِيلُهم مذكورة في ترجمة لا بما فيه الكفاية . قال أَبو زيد : سمعت العرب تقول مررت بزيدِاللَّانَ ، ثقَّلَ اللامَ وكسر الدال وأَدْغم التنوين في اللام . وقوله في حديث أَبي ذر : أَما آن للرجل أَن يَعْرف مَنزِلة أَي أَما حانَ وقرُبَ ، تقول منه : آنَ يَئينُ أَيْناً ، وهو مثل أَنَى يَأْني أَناً ، مقلوبٌ منه . وآنَ أَيْناً : أَعيا . أَبو زيد : الأَيْنُ الإِعْياء والتعب . قال أَبو زيد : لا يُبْنى منه فِعْلٌ وقد خُولِفَ فيه ، وقال أَبو عبيدة : لا فِعْل لِلأَين الذي هو الإِعياء . ابن الأَعرابي : آنَ يَئِينُ أَيْناً من الإِعياء ؛ وأَنشد : إنَّا ورَبِّ القُلُص الضَّوامِرِ إنا أَي أَعْيَينا . الليث : ولا يشتَقُّ منه فِعْل إلَّا في الشِّعْر ؛ وفي قصيد كعب بن زهير : فيها على الأَيْنِ إِرْقالٌ وتَبْغيلُ الأَيْنُ : الإِعياء والتعب . ابن السكيت : الأَيْنُ والأَيْمُ الذَّكَر من الحيات ، وقيل : الأَينُ الحيَّةُ مثل الأَيمِ ، نونه بدلٌ من اللام . قال أَبو خيرة : الأُيونُ والأُيومُ جماعة . قال اللحياني : والأَينُ والأَيم أَيضاً الرجل والحِمل . وأَيْنَ : سُؤَالٌ عن مكانٍ ، وهي مُغْنية عن الكلام الكثير والتطويل ، وذلك أَنك إذا قلت أَيْنَ بَيْتُك أَغناك ذلك عن ذِكْر الأَماكن كلها ، وهو اسمٌ لأَنك تقول من أَينَ ؛ قال اللحياني : هي مُؤَنثة وإن شئت ذكَّرْت ، وكذلك كلُّ ما جعله الكتابُ اسماً من الأَدوات والصِّفات ، التأْنيثُ فيه أَعْرَفُ والتذكيرُ جائز ؛ فأَما قول حُمَيد بن ثور الهلالي : وأَسماء ، ما أَسماءُ لَيْلَةَ أَدْلَجَتْ * إِلَيَّ ، وأَصحابي بأَيْنَ وأَيْنَما فإنه جعل أَينَ علماً للبُقْعة مجرداً من معنى الاستفهام ، فمنَعَها الصرف للتعريف والتأْنيث كأُنَى ، فتكونُ الفتحةُ في آخر أَين على هذا فتحةَ الجرِّ وإعراباً مثلها في مررْتُ بأَحْمَدَ ، وتكون ما على هذا زائدةً وأَينَ وحدها هي الاسم ، فهذا وجه ، قال : ويجوز أَن يكون ركَّب أَينَ مع ما ، فلما فعل ذلك فتح الأُولى منها كفتحة الياء من حَيَّهَلْ لما ضُمَّ حَيَّ إلى هَلْ ، والفتحةُ في النون على هذا حادثةٌ للتركيب وليست بالتي كانت في أَيْنَ ، وهي استفهام ، لأَن حركة التركيب خَلَفَتْها ونابَتْ عنها ، وإذا كانت فتحةُ التركيب تؤَثر في حركة الإِعراب فتزيلُها إليها نحو قولك هذه خمسةٌ ، فتُعْرِب ثم تقول هذه خمْسةَ عشَر فتخلُف فتحةُ التركيب ضمةَ الإِعراب على قوة حركة الإِعراب ، كان إبدالُ حركة البناء من حركة البناء أَحرى بالجواز وأَقرَبَ في القياس . الجوهري : إذا قلتَ أَين زيد فإنما تسأَلُ عن مكانه . الليث : الأَينُ وقتٌ من الأَمْكِنة ( 1 ) . تقول : أَينَ فلانٌ فيكون منتصباً في الحالات كلها ما لم تَدْخُلْه الأَلف واللام . وقال الزجاج : أَينَ وكيف حرفان يُسْتَفْهَم بهما ، وكان حقُّهما أَن يكونا مَوْقوفَين ، فحُرِّكا لاجتماع الساكنين ونُصِبا ولم يُخْفَضا من أَجل الياء ، لأَن الكسرة مع الياء تَثْقُل والفتحةُ أَخفُّ . وقال الأَخفش

--> ( 1 ) قوله [ الأَين وقت من الأَمكنة ] كذا بالأَصل .