به يَبِيسَ النَّصِيِّ والسَّبَط ؛ قال الرَّاعي : شَهْرَيْ رَبِيعٍ لا تَذُوقُ لَبُونُهم * إِلا حُموضاً وخْمَةً ودَوِيلا وهو فَعِيل . أَبو زيد : الكَلأُ الدَّويل الذي أَتت عليه سَنتانِ فهو لا خير فيه . ابن الأَعرابي : الدالةُ الشُّهْرة ويجمع الدَّالَ . يقال : تركناهم دالةً أَي شُهْرة . وقد دَالَ يَدُول دالة ودَوْلاً إِذا صار شُهْرة . والدَّوالي : ضَرْب من العنب بالطائف أَسود يضرب إِلى الحُمْرة ، وروى الأَزهري بسنده إِلى أُم المنذر العَدَوِيَّة قالتْ : دخل علينا رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومعه علي بن أَبي طالب ، رضي الله عنه ، وهو ناقِةٌ ، قالت : ولنا دَوالٍ مُعلَّقة ، قالت : فقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فأَكل وقام علي ، رضي الله عنه ، يأْكل فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : مَهْلاً فإِنك ناقِه ، فجلس علي ، رضي الله عنه ، وأَكل منها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم جعلت لهم سِلْقاً وشعيراً ، فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : من هذا أَصِبْ فإِنه أَوْفقُ لك ؛ قال : الدَّوالي جمع دالية وهي عِذْقُ بُسْرٍ يُعلَّق فإِذا أَرْطَب أُكل ، والواو فيه منقلبة عن الأَلف . والدُّولُ : حَيٌّ من حَنِيفة ينسب إِليهم الدُّوليُّ . والدِّيلُ : في عبد القيس . ودالانُ : من هَمْدانَ ، غير مهموز . والدال : حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون في الكلام أَصلاً وبدلاً ؛ قال ابن سيده : وإِنما قضينا على أَلفها أَنها منقلبة عن واو لما قدّمت في أَخواتها مما عينه أَلف ، والله أَعلم . ديل : الدِّيلُ : حيٌّ في عبد القَيْس ينسب إِليهم الدِّيليُّ ، وهما دِيلانِ : أَحدهما الدِّيل بن شَنّ بن أَفْصى بن عبد القيس بن أَفْصى ، والآخر الديل بن عمرو بن وَدِيعةَ بن أَفصى بن عبد القيس ، منهم أَهلُ عُمان . ابن سيده : وبنو الدِّيل من بني بكر بن عبد مناةَ بن كِنانَة . غيره : وأَما الدُّئلُ ، بهمزة مكسورة ، فهم حَيٌّ من كنانة ، وقد تقدم ذكره ، وينسب إِليهم أَبو الأَسود الدُّؤَلي ، فتفتح الهمزة استثقالاً لتوالي الكسرات . فصل الذال المعجمة ذأل : الذَّأَلانُ : عَدْو متقارِب . ابن سيده : الدَّأَلان السُّرعة والذؤول من النشاط ، والذأَلانُ مشي سريع خفيف في مَيَسٍ وسُرعة ، وبه سمي الذئب ذُؤالة ، ذأَلَ يَذْأَلُ ذَأْلاً وذَأَلاناً ، وكذلك الناقة ؛ قال الشاعر : مَرَّتْ بِأَعْلى السَّحَرَيْنِ تَذْأَلُ والذَّأَلانُ أَيضاً : مَشْي الذئب ؛ قال يعقوب : والعرب تجمعه على ذَآلِيلَ فيبدلون النون لاماً ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف كيف هذا الجمع ؛ قال ابن بري : كان حقه ذآلِين ليكون مثل كَرَوان وكَراوِينَ إِلا أَنه أَبدل من النون لاماً ؛ وشاهد الذَّآلِيل قول ابن مقبل : بذي مَيْعةٍ ، كأَنَّ بعض سِقاطِه * وتَعْدائه رِسْلاً ذَآلِيلُ ثَعْلَب وقال آخر : ذو ذَأَلانٍ كَذآلِيلِ الذِّئِبْ ورجل مِذْأَلٌ منه ؛ قال أَبو النجم :