ومن كان شأنه التثبت في أموره : فهو متقن ، ولا يكون الرجل متقنا إلا إذا كان كلما عرض له شك في محفوظ له أزال الشك بالمراجعة . فالمتقن والثبت سيان متلازمان ، إذ لا يتم الإتقان إلا بعملية التثبت . 4 - وقد يكون الرجل ثقة ، ولا يكون حجة ، كما يستفاد من قول الإمام يحيى بن معين في محمد بن إسحاق صاحب " المغازي " . ففي رواية الدوري عن ابن معين 2 : 504 ( 1047 ) : " ثقة ولكنه ليس بحجة " ( 1 ) . ونحوه قوله في إسماعيل بن أبي أويس : " صدوق وليس بحجة " ، كما في " فتح المغيث " 1 : 338 ، و " توضيح الأفكار " 2 : 264 - 265 . وقال يعقوب بن شيبة في أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي : " ثقة وليس بحجة " حكاه في " تهذيب التهذيب " 1 : 50 ، و " فتح المغيث " 1 : 338 . فإذا قالوا في رجل ما ( حجة ) فيكون قد جاز قنطرة النظر في حديثه : هل يحتج به أو لا ؟ وهذه الألفاظ الأربعة وردت في " الكاشف " ويلحق بها لفظ خامس لم أره فيه - فيما أذكر - أذكره للفائدة وهو : 5 - متين : ففي " صحيح ابن خزيمة " 2 : 312 ( 1376 ) عن الإمام محمد بن يحيى الذهلي أنه قال في حجاج الصواف : " متين " ، وفسرها ابن خزيمة بأنه يريد : " ثقة حافظ " . ففيها الدلالة على مزيد الحفظ ، فهي بمثابة قولهم : متقن ، والله أعلم . 6 - موثق ( 1488 ) : وظاهر هذا التعبير يفيد أن صاحبه ملحق بالثقة إلحاقا ولم يسلم له وصوله مرتبة ( الثقة ) ، فهو دونها ، نظير تفرقتهم بين : ضعيف ومضعف ، وضعيف ومتكلم فيه ، وصحيح ومصحح ، وحلال ومحلل . . . ، لكن عكر علي قول الحافظ في مقدمة " لسان الميزان " 1 : 4 عن رجال " التهذيب " : " إما أئمة موثقون ، وإما ثقات مقبولون . . . " ، فوصف الأئمة بأنهم موثقون ، وكذلك جاء النص في النسخة الخطبة من " اللسان " المحفوظ أصلها في مكتبة أحمد الثالث بإصطنبول ، فقد راجعتها خشية أن يكون صواب ما في النسخة المطبوعة : أئمة موثوقون . ثم سألت عنها شيخنا العلامة المحدث الضليع الشيخ عبد الله الصديق الغماري حفظه الله تعالى حين زيارته المدينة المنورة في شهر رجب من هذا العام 1410 ، فقال : مراد الحافظ أنهم متفق على ثقتهم . وهذا المراد هو المتعين من سياق كلامه ، لكن هل هذا يسوغ استعمال هذه اللفظة في هذا المقام ؟ . والرجل الذي أشرت إلى ترجمته برقم ( 1488 ) وقال عنه المصنف ( موثق ) قال عنه المصنف نفسه في " الميزان " 2 ( 2697 ) حكما من عنده : " ثقة " .