( 1115 ) وهذا سهل ، لكن هنا دقيقة صعبة تحيّر العلماء « 1 » والمفسّرون فيها . وهو أنّه تعالى يقول * ( الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ، خَلَقَ الإِنْسانَ ، عَلَّمَه الْبَيانَ ) * « 2 » . والترتيب يقتضي أن يقول الرحمن خلق الإنسان ، علَّمه القرآن ، ثمّ علَّمه البيان . وما قال ( الحقّ ) كذلك ، لانّ الذي قال لا ينبغي الا كذلك . وجلّ شأنه ( من ) أن يعترض عليه أحد باعتراض ، لكنّ فيه دقيقة ينبغي أن تفهمها . ونحن نقول : معناه على أربعة أوجه . ( 1116 ) الاوّل بالنسبة إلى آدم الحقيقىّ والرحمن الحقيقىّ ، لانّ الرحمن الحقيقىّ هو الله تعالى ، لانّ كلّ اسم عبارة عن الذات مع صفة ، ولقوله تعالى * ( قُلِ : ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ، أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَه الأَسْماءُ الْحُسْنى ) * « 3 » . والغرض أنّ حقيقة الموجود الاوّل الذي هو آدم ، ما صارت إنسانا الا بتعليم الله له القرآن ، لقوله * ( وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها ) * « 4 » . فيصدق عليه أنّ الله علَّمه القرآن ، ثمّ جعله إنسانا ، ثمّ علَّمه البيان . ( 1117 ) والثاني بالنسبة إلى آدم الصورىّ ، فانّه ما صار نبيّا ولا خليفة ولا إنسانا حقيقيّا حتّى علَّمه آدم الحقيقىّ الذي هو مظهر الرحمن ، القرآن الحقيقىّ الذي هو العلم بتفاصيل الموجودات . ( 1118 ) والثالث بالنسبة إلى أولاد آدم ، فانّ شيث - عليه

--> « 1 » تحير العلماء : + أقول : وما ادعى التحير فيه فمرفوع بالأثر الصحيح المروي في « الكافي » وغيره عن الأنوار « نحن المعاني واللَّه البيان » . ولا شك ان معرفة الفياض سابقة على ( معرفة ) الفيض ، النور المنقسم F ( بقلم الأصل ) « 2 » الرحمن علم . . : سورهء 55 ( الرحمن ) آيهء 1 - 3 « 3 » قل ادعوا . . : سورة 17 ( بني إسرائيل ) آيهء 109 « 4 » وعلم آدم . . : سورهء 2 ( البقرة ) آيهء 29