الصعود أن لا يشهد في التوحيد دليلا ، فيكون التوحيد عندك أجلى « 1 » من كلّ دليل . فانّ نور الحقّ انّما لا يدرك لشدّته وقوّة نوريّته ، كما قيل ، شعر : خفىّ لإفراط الظهور تعرّضت لإدراكه أبصار قوم أخافش . « ولا في التوكَّل سببا » أي وان لا تشهد في التوكَّل « 2 » سببا ، لقوّة يقينك « 3 » في أن لا مؤثّر « 4 » الا الله ، ورؤيتك الأفعال كلَّها منه . فتلاشى الأسباب في المسبّب في شهودك ، لشهودك التأثير منه دون السبب . « ولا « 5 » للنجاة وسيلة » أي وأن لا تشهد للنجاة من العذاب والعقوبة والطرد وسيلة من الأعمال الصالحة والحسنات » . ( 662 ) « م : فتكون « 6 » مشاهدا سبق الحقّ بحكمه وعلمه ، ووضعه الأشياء مواضعها ، وتعليقه ايّاها بأحايينها ، « 7 » وإخفائه ايّاها « 8 » في رسومها . وتحقّق معرفة العلل ، وتسلك سبيل اسقاط الحدث . هذا توحيد الخاصّة الذي يصحّ بعلم الفناء ، ويصفو في علم « 9 » الجمع ، ويجذب « 10 » إلى توحيد أرباب الجمع » . ( 663 ) « ش : أي فتكون أنت مشاهدا أنّ الحقّ سبق بحكمه على الأشياء بما هي عليه في الأزل ، فلا تكون الا كما حكم به . وكذا سبق بعلمه وتقديره الأشياء على ما هي عليه ، وحكمه تعالى على الأشياء

--> « 1 » اجلى M : أجل F « 2 » التوكل M : توكل F « 3 » يقينك M : نفسك F « 4 » مؤثر F : يؤثر M « 5 » ولا M : والا F « 6 » فتكون F : فيكون M « 7 » بأحايينها : باجابتها M - F « 8 » واخفائه إياها M - : F « 9 » في علم M اً بعلم F « 10 » ويجذب M : والجذب F