على الضَّميرِ في ( وَيُعَلِّمُهُم ) أي : ويُعَلِّمُهُم ويُعَلِّمُ آخرينَ ، لأَنَّ التَّعليمَ إذا تَنَاسَقَ إلى آخَرِ الزَّمانِ وكانَ كُلُّهُ مستَنِداً إلى أوَّلِهِ فَكأَنَّهُ ( عليه السلام ) تَولَّى كُلَّ ما وُجِدَ منْهُ ( وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) في تَمْكينِهِ رَجُلاً أُمِّيّاً من هذا الأَمرِ العظيمِ ، واخْتيارِهِ إيَّاهُ من بينِ سائرِ الخَلق . ( ذلِكَ ) الْفَضْلُ الذي أَعْطَاهُ محمَّداً ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو النُّبُوَّةُ لِكَافَّةِ خَلْقِ الأوَّلينَ والآخَرينَ إلى يَوْمِ القيامةِ هو ( فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ ) يُعطِيهِ ( مَنْ يَشَآءُ ) إِعْطَاءَهُ وتَقْتَضِيه حِكْمتُهُ ( وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ) على خَلْقِهِ بِبَعْثِه . و ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُواْ التَّوْرَة ) وَهُم اليَهُودُ الذين قَرَؤُوها وحَفَظُوها ( ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا ) بِكَوْنِهِم غَيْرَ عَامِلينَ ( 1 ) بهَا ، ولا مُنْتَفِعينَ بآياتِها ، لأنَّ فيها صِفَةَ نَبيِّنا ونَعْتَهُ والبشَارَةَ بِهِ ولَمْ يؤْمنُوا بِهِ ( كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ) أي : كُتُباً كُبَاراً من كُتُبِ العِلْمِ ، فَهُو يَمْشي بها ولا يَدري منْها إلاَّ ما يَمُرُّ بِجَنْبَيْهِ وظَهْرِهِ من الكدِّ ، وكَذَا كُلُّ مَن عَلِمَ عِلْماً ولَمْ يَعْمَلْ بمُوجِبِهِ فَهذا مِثْلُهُ ، و ( بِئْسَ ) مَثَلاً ( مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِيَتِ اللهِ ) وَهُمُ اليَهودُ كَذَّبُوا بالتَّوراةِ ، أو : بالقُرآنِ ، أو : بآياتِ اللهِ الدَّالَّةِ على نُبوَّةِ محمَّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . ومعنى قَولِهِ : ( حُمِّلُواْ التَّوْرَة ) : كُلِّفُوا عِلْمَها والعَمَلَ بها ( ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا ) ثمَّ لَمْ يَعْملُوا بها ، فَكَأَنَّهم لَمْ يَحْمِلُوها . وقَولُهُ : ( يَحْمِلُ أَسْفَاراً ) في مَحَلِّ نَصْب على الحالِ ، أو : جَرٍّ وَصْفاً ل‍ ( الْحِمَارِ ) لأنَّه مِثْلُ " اللَّئيمِ " ( 2 ) في قَوْلِ الشَّاعِرِ : وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئيمِ يَسُبُّني ( 3 )

--> ( 1 ) في نسخة : " عالمين " . ( 2 ) يريد : أنّ المراد فيها الجنس ، فتعريفه وتنكيره سواء ، فجاز وصفه بالجملة وإن كانت لا يوصف بها إلاّ النكرة . ( 3 ) وعجزه : فمضيت ثمَّة قلتُ لا يعنيني . لرجل من بني سلول وقيل : لشمر بن عمرو الحنفي . وقد تقدّم شرح البيت في ج 1 ص 58 .