العائِد إلَى الموصُولِ ، وهو اسمٌ ضُمِّن معنَى الوَصْفِ ، فلذلكَ عَلَّقَ به الظَّرْفَ في قَولِهِ : ( فِي الْسَّمَآءِ . . . وفِي الأْرْضِ ) كَمَا يقُولُ : " هو حَاتمٌ في طَي وحَاتمٌ في تَغْلُب " على تَضْمينِ معنَى الجوادِ الذي هو مشْهورٌ بِهِ ، ومثله قوله : ( وَهُوَ اللهُ فِي الْسَّموتِ وَفِي الأْرْضِ ) ( 1 ) فكأَنَّكَ قُلْتَ : هو المعبُودُ أو المَالِكُ أو نَحْوُ ذلكَ ، وحَذَفَ " هو " العائِدُ لِطُولِ الكلامِ بالصِلَةِ كقَولِهِم : ما أَنا بالَّذي قَائِلٌ لكَ شيئاً ، وزادَهُ طُولاً هاهنا أنَّ المعطُوفَ داخِلٌ في حيِّزِ الصِلَةِ . ( وَلاَ يَمْلِكُ ) آلِهَتُهُمْ ( الَّذِينَ ) يَدْعُونَهُم من دونِ اللهِ ( الْشَفَعَةَ ) كما زَعَموا أنَّهم شُفَعَاؤُهُم عند اللهِ لكنْ ( مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ ) وهو تَوحيدُ اللهِ ، وهو يَعْلَمُ ما يَشْهَدُ بهِ عن بَصيرة وإخلاص هو الَّذي يَمْلِكُ الشَّفاعةَ ، وهو استثْنَاءٌ منْقَطعٌ ، ويجوزُ أَن يكُونَ متَّصِلاً لأنَّ في جُملةِ : " الذينَ يَدْعُونَ من دُونِ اللهِ " الملائِكةَ ، وقُرئ : " تَدعُونَ " بالتاء ( 2 ) . ( وَقِيلِهِ ) قُرِئ بالنَّصبِ ( 3 ) والجَرِّ ، وعن مُجَاهد : بالرَّفْعِ والنَّصبِ ( 4 ) للعَطْفِ على مَوضِع ( الْسَّاعَةِ ) ، والجَرّ على اللَّفظِ ، أي : " وعندَهُ عِلْمُ السَّاعةِ وَقِيلِهِ " كما تَقُولُ : عَجبْتُ من ضَرْبِ زَيْد وعَمْرواً أو عَمْرو ، والمعنى : يَعْلَمُ السَّاعةَ ومَنْ يُصَدِّقُ بها ويَعْلَمُ قِيلَهُ ( 5 ) ، لأنَّ " السَّاعة " ليسَتْ بظَرْف وإنَّما هي مفْعُولٌ بها ، والرَّفْعُ للعَطْفِ أيضاً على تَقْديرِ حَذْفِ المضَافِ أي : وعَلِمَ قِيلُهُ ، أو : على الابتدَاءِ والخَبَرُ محْذُوفٌ

--> ( 1 ) الأنعام : 3 . ( 2 ) وهي قراءة عليٍّ ( عليه السلام ) والسلمي كما في شواذ القرآن لابن خالويه : ص 137 . ( 3 ) قرأه ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو والكسائي . راجع كتاب السبعة في القراءات : ص 589 . ( 4 ) نسب الرفع إليه كما في تفسير الآلوسي : ج 25 ص 108 ، والنَّصب كما في اعراب القرآن للنحّاس : ج 4 ص 123 . ( 5 ) واليه ذهب الزجَّاج في معانيه : ج 4 ص 421 .