للحَاضِر ( 1 ) ، وهُما منصُوبان علَى المفعُولِ لَه ، وكأ نِّه قيلَ : يَجعلُكُم رائينَ البَرقَ خَوفَاً وطَمَعَاً ، أو تَقديرُهُ : إرادةُ خَوف وإرادةُ طَمَع ، فحُذِفَ المضَافُ ، ويجوزُ أَن يكُونَا حَالَيْنِ أي : خَائِفينَ وطَامِعينَ . ( ومن ءَايتهِ ) قيامُ السماواتِ والأَرضِ واستِمْسَاكُهُما بِغيْرِ عَمَد ( بأَمْرِهِ ) أي : بقَولِهِ : كُونَا قائمينَ ، والمُرادُ بإقامتِهِ لَهُما : إرادتُهُ لكونِهِمَا على صفةِ القيامِ دُونَ الزَّوال ، وقولُهُ : ( إذا دَعَاكُمْ ) بمنزلة ( يُرِيكُم ) في أنَّ الجُملةَ وَقَعَتْ مَوقعَ المفردِ علَى المعنى ، كأنَّهُ قَالَ : ومن آياتِهِ قيامُ السَّماواتِ والأرضِ ( ثُم ) خُروجُ المَوتى من القُبُور إِذا دَعَاهُم ( دَعْوَةً ) واحِدةً : يا أهلَ القُبُورِ أُخرُجوا ، والمُرادُ : سُرعةُ وجودِ ذلكَ من غَيرِ تَلبُّث كَمَا يُجيبُ المدعُوُّ داعِيَهُ المُطَاع ، وتقولُ : دَعوتُ زَيداً من أعلَى الجَبَلِ فَنَزَلَ عَلَيَّ ، ودعوتُهُ من أَسفلِ الجَبَلِ فَطَلَعَ إليَّ ، و ( إذَا ) الأُولى للشَرطِ ، والثانيةُ للمفَاجَأَة . ( وَلَهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالاْرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَنِتُونَ ( 26 ) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُاْ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الاَْعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالاَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 27 ) ضَرَبَ لَكُم مَّثَلا مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُم مِّن شُرَكآءَ فِي مَا رَزَقْنَكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَا لِكَ نُفَصِّلُ الاْيَتِ لِقَوْم يَعْقِلُونَ ( 28 ) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَهْوَآءَهُم بِغَيْرِ عِلْم فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَا لَهُم مِّن نَّصِرِينَ ( 29 ) ) ( قَنِتُونَ ) أي : مُطيعُونَ منقادُونَ لوجودِ أَفعالِهِ فيهِم . ( وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) كَمَا يجبُ عندَكُم أنَّ مَن أعادَ مِنْكُم صُنْعةَ شَيء كانَ أهونَ عليهِ وأَسهلَ من إنشائِهَا ،

--> ( 1 ) قاله قتادة . راجع تفسير الطبري : ج 10 ص 177 .