وقفت فيها أصيلا لا أسائلها * أعيت جوابا وما بالربع من أحد ( 1 ) إلا أواري لأيا ما أبيها * والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد ( 2 ) والأواري معلوم أنها ليست من عداد أحد في شئ . فكذلك عنده استثنى ( غير المغضوب عليهم ) من ( الذين أنعمت عليهم ) ، وإن لم يكونوا من معانيهم في الدين في شئ . وأما نحويو الكوفيين فأنكروا هذا التأويل واستخطأوه ، وزعموا بأن ذلك لو كان كما قاله الزاعم من أهل البصرة لكان خطأ أن يقال : ( ولا الضالين ) لان " لا " نفي وجحد ، ولا يعطف بجحد إلا على جحد ، وقالوا : لم نجد في شئ من كلام العرب استثناء يعطف عليه بجحد ، وإنما وجدناهم يعطفون على الاستثناء بالاستثناء ، وبالجحد على الجحد فيقولون في الاستثناء : قام القوم إلا أخاك وإلا أباك ، وفي الجحد : ما قام أخوك ، ولا أبوك ، وأما قام القوم إلا أباك ولا أخاك ، فلم نجده في كلام العرب ، قالوا : فلما كان ذلك معدوما في كلام العرب وكان القرآن بأفصح لسان العرب نزوله ، علمنا إذ كان قوله : ( ولا الضالين ) معطوفا على قوله : ( غير المغضوب عليهم ) أن " غير " بمعنى الجحد لا بمعنى الاستثناء ، وأن تأويل من وجهها إلى الاستثناء خطأ . فهذه أوجه تأويل ( غير المغضوب عليهم ) . باختلاف أوجه إعراب ذلك . وإنما اعترضنا بما اعترضنا في ذلك من بيان وجوه إعرابه ، وإن كان قصدنا في هذا الكتاب الكشف عن تأويل آي القرآن ، لما في اختلاف وجوه إعراب ذلك من اختلاف وجوه تأويله ، فاضطرتنا الحاجة إلى كشف وجوه إعرابه ، لتنكشف لطالب تأويله وجوه تأويله على قدر اختلاف المختلفة في تأويله وقراءته . والصواب من القول في تأويله وقراءته عندنا القول الأول ، وهو قراءة : ( غير المغضوب عليهم ) بخفض الراء من " غير " بتأويل أنها صفة ل‍ ( الذين أنعمت عليهم )

--> ( 1 ) سيأتي في غير موضع من هذا التفسير ، منها في تفسير الآية 35 من سورة البقرة ، والآية 114 من سورة النساء . وقوله أصيلانا : تصغير أصلان ، وهو جمع أصل جمع أصيل : وهو العشي . ( 2 ) الأواري : جمع آري ، وهو مربط الدابة ومحبسها . واللأي : الجهد والمشقة . والنؤي : حفرة حول الخباء تعمل جوانبها بالتراب فتحجز الماء عن دخول الخباء . والمظلومة : يعني أرضا مروا بها في برية فتحوضوا حوضا سقوا فيه إبلهم ، وليس بموضع تحويض لبعدها عن مواطئ السابلة ، فلذلك سماها مظلومة . والجلد : الأرض الصلبة .