والحل ، وكانت مكة فيها بمثابة سائر البلاد . فهذا منتهى القولِ في طواف الوداع . 2648 - ولا شك أن الوداع على الغرباء ؛ فإن من يؤوب إلى مكةَ قاطناً ، لا يعتبر الوداع في حقه . ولو عنّ للمكي أن يسافرَ مع الغرباء ، فلا وَداع أيضاً ؛ فإن حكم السفر يثبت في حقه إذا خرج . ولا تعويل على ما يعتاده المكيون في ذلك ؛ فإنهم يحرصون على الوداع أكثر من حرص الغرباء . وفي بعض الطرق رمزٌ إلى أنهم يودّعون إذا نفروا ، وخرجوا مع الغرباء . ولا خلاف أنه إذا عنّ لهم هذا بعد العود إلى مكة ، فلا وداع . والغريب إذا كان بعد قضاء المناسك مزمعاً على أن يعرّج أياماً بمكة ، ثم يخرج ، فإذا خرج ، ودّع على حسب ما ذكرناه ، وإن قصد الإقامة ، انقطع أثر الوداع ، فإذا أراد السفر ، ونقض عزيمةَ الإقامة ، فلا وداع . وبالجملة الوداع من مناسك الحج ، وإن وقع بعدها . وليس على الخارج من مكةَ وداعٌ بخروجه منها ، وليس الخروج في اقتضاء الوداع ، كدخول الغرباء مكة في اقتضاء الإحرام . وقد نجز القول في هذا القسم . 2649 - القسم الثالث : طواف القدوم : وهو من الحج في حق من يرد مكة قبلَ عرفة ، فيطوف طواف القدوم ؛ كما ( 1 ) قدم . والذي ذهب إليه الأئمة أنه سُنّةٌ ، لا يجب جبرانُه بالدم ، بخلاف طواف الوَدَاع . وأشار صاحب التقريب إلى احتمالٍ فيه ، فرأى أن يلحقه بطواف الوداع . وهذا بعيدٌ .

--> ( 1 ) " كما " : بمعنى عندما .