قَالَ أَبِي : رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة ، عن عَطاء ابن السَّائب ، عَنِ الْقَاسِمِ ؛ قَالَ : جَاءَ حَبْرٌ إلى النبيِّ ( ص ) . قلتُ لأَبِي : أيُّهما أصحُّ ؛ مِنْ حديث عَطاء ابن السَّائب ؟ قَالَ : اتَّفقَ ثلاثةُ أنفُسٍ ( 1 ) عَلَى التَّوصيل ( 2 ) . 2685 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنْ محمَّد بن عبد الله بْنِ نُمَير ( 3 ) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكير ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ( 4 ) ، عَنْ أَبِيهِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسار ؛ قَالَ : حدَّثني رجلٌ مِنْ بَنِي مازِن ، عَنْ أَبِي واقِدٍ اللَّيثي ؛ قَالَ : إِنِّي لأَتْبَعُ يَوْمَ بَدْر رَجُلا من المشركين لأضربَه ( 5 ) ،

--> ( 1 ) كذا في جميع النسخ ، والجادَّة : « ثلاثُ أنفُسٍ » ؛ لأن « النفس » مؤنَّثة ، والعدد هنا يخالف المعدود في نوعه ، ولكن يخرَّج ما في النسخ على الحمل على المعنى بتذكير المؤنث ، كأنه قال : « ثلاثة أشخاص » ، أو « ثلاثة رواةٍ ذكور » ونحو ذلك . وانظر التعليق على المسألة رقم ( 270 ) ، و " الإنصاف " لابن الأنباري ( 2 / 771 ) . ( 2 ) قوله : « التوصيل » مصدرُ « وصَّل الحديثَ يوصِّله » ، وهو في معنى : الوَصْل . انظر التعليق على ذلك في المسألة رقم ( 163 ) . ( 3 ) في ( ف ) : « عن محمد بن محمد بن عبد الله بن نمير » . ورواية محمد بن عبد الله بن نمير لم نقف عليها ، وقد أخرج الحديثَ ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 67 / 277 ) من طريق أحمد بن عبد الجبار ، عن يونس بن بكير ، به . ( 4 ) هو : محمد . ( 5 ) في ( ت ) و ( ف ) و ( ك ) : « لأضرب » .