بن المنذرِ ، عن عبد الله بْنِ دينارٍ ( 1 ) ، عَنْ عَطاءٍ ( 2 ) ، عَنِ جابرٍ ، عن النبيِّ ( ص ) قَالَ ( 3 ) : النِّسَاءُ عَلَى ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ : فَصِنْفٌ كَالْوِعَاءِ . . . ، الحديثَ ( 4 ) ؟ فَقَالَ ( 5 ) أَبِي : هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ . قُلْتُ : ممَّن إنكارُه ؟ قَالَ : مِنْ عبد الله بْن دينار ؛ هو مُنكَر الْحَدِيث ، يحدِّث عنه إسماعيلُ بْن عَيَّاش أحاديثًا ( 6 ) مسندة لا نعرفها ( 7 ) ، منكرة . ومنقطعٌ ( 8 ) عَنْ كعب . لا يَضْبِطُ . 2447 - وسألتُ ( 9 ) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بن شَبِيْب - الذي

--> ( 1 ) هو : البهراني ، ويقال : الأزدي . ( 2 ) هو : ابن أبي رباح . ( 3 ) قوله : « قال » من ( ت ) و ( ك ) فقط . ( 4 ) وتتمة الحديث : « . . . كالوعاء تحملُ وتضع ، وصنفٌ كالعُرِّ ؛ وهو الجَرَبُ ، وصنفٌ وَدودٌ وَلودٌ مسلمةٌ ، تُعين زوجها على إيمانه ، وهي خيرٌ له من الكنزِ » . ( 5 ) في ( أ ) و ( ش ) : « قال » . ( 6 ) كذا في جميع النسخ ، والجادَّة : « أحاديثَ » ؛ لأنَّه ممنوعٌ من الصرف لمجيئه على صيغة منتهى الجموع ، لكنْ يخرَّج ما في النسخ على وجهين : إمَّا على لغة من يصرف جميعَ ما لا ينصرف ، أو على لغة من يقف على ما لا ينصرف بالألف إذا كان منصوبًا . وانظر تعليقنا على هذين الوجهين في المسألة رقم ( 787 ) . ( 7 ) في ( ك ) : « لا يعرفها » . ( 8 ) أي : وحديثه عن كعب الأحبار منقطع ، والله أعلم . ( 9 ) انظر المسألة رقم ( 2315 ) ، و ( 2530 ) .