قَالَ أَبِي : جَمِيعًا حافِظَينِ ( 1 ) ، وَلا أعلمُ أحدًا يُسْنِدُ ( 2 ) سِوَى عِيسَى بنِ يُونُسَ ( 3 ) ، وموقوف ( 4 ) أشبهُ ( 5 ) . 2137 - وسألتُ ( 6 ) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريكٌ ( 7 ) ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ جُمَيع ( 8 ) ، عَنْ أَبِي الطُّفَيل ( 9 ) ، عَنْ حُذَيْفَة بْنِ أَسِيد ، عَنْ أَبِي ذرٍّ ، عن النبيِّ ( ص ) قَالَ : يُحْشَرُ النَّاسُ ثَلاثَةَ أَفْوَاجٍ : فَوْجٍ رَاكِبِينَ . . . ( 10 )

--> ( 1 ) كذا ، والجادَّة : « جميعًا حافظان » ، وما في النسخ يخرَّج على وجوهٍ ذكرناها في تعليقنا على قول المصنف : « فقال أبي : جميعًا صحيحين » في المسألة رقم ( 25 ) . ( 2 ) أي : يُسْنِدُهُ ، وحُذِفَ الضميرُ العائدُ إلى المنعوت . انظر التعليق على المسألة ( 253 ) . ( 3 ) ظاهر عبارة أبي حاتم : أنه لا يَعلم من أسنده عن ابن عون - خاصَّةً - سوى عيسى بن يونس ، لا مَنْ أسنده مطلقًا ، وقد تقدَّم أن سليمان بن حيَّان أسنده عن ابن عون أيضًا ، وروايته أخرجها مسلم ( 2862 ) ، والله أعلم . ( 4 ) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة ، انظر التعليق في المسألة رقم ( 34 ) . ( 5 ) أي : من حديث ابن عون خاصَّةً - فيما يظهر - وخالف أبا حاتم في ترجيحه هذا : البخاريُّ ومسلم ؛ فأخرجا حديث عيسى بن يونس في " صحيحيهما " ، كما سبق . ويقوي ترجيحهما أن جماعة أسندوه عن نافع ، وتقدم تخريج حديثهم . والله أعلم . ( 6 ) ستأتي هذه المسألة برقم ( 2162 ) وفيها زيادة . ( 7 ) لم نقف على روايته ، والحديث رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 34385 ) ، وأحمد في " مسنده " ( 5 / 164 - 165 رقم 21456 ) ، والنسائي في " سننه " ( 2086 ) ، والبزار في " مسنده " ( 3891 ) ، والحاكم في " المستدرك " ( 2 / 367 ) و ( 4 / 564 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 8437 ) ، و " الصغير " ( 1084 ) - وعنه أبو نعيم في " تاريخ أصبهان " ( 2 / 312 ) - من طرق عن الوليد بن جُمَيع ، به . قال البزار : « هذا الكلام لا نعلمه يُروى عن رسول الله ( ص ) إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ، ولا نعلم روى حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيد ، عَنْ أَبِي ذر إلا هذا الحديث » . ( 8 ) هو : الوليد بن عبد الله بن جُمَيع . ( 9 ) هو : عامر بن واثلة . ( 10 ) يجوز في قوله : « فوج » النصب والرفع والجر ؛ وانظر بيان ذلك في " إعراب الحديث النبوي " للعكبري ( ص 152 ) ، وسيأتي في المسألة ( 2162 ) منصوبا بالألف « فوجًا » .