عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ عَلَيٍّ ، عن النبيِّ ( ص ) ( 1 ) . 2092 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالجَبَّارِ بنُ العَلاء ( 2 ) ، عَنِ ابْنِ عُيَينة ، عَنْ أيُّوب ( 3 ) ، عَنْ أَبِي قِلابَة ( 4 ) ، عَنْ زَهْدَم ( 5 ) ، عَنْ أَبِي مُوسَى ؛ قال : قال النبيُّ ( ص ) : إنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمًّا ( 6 )

--> ( 1 ) أخرجه مسلم في " صحيحه " ( 2727 ) من طريق عبد الله ابن نمير ، عن عبد الملك بْنِ أَبِي سُلَيْمَان ، عَنْ عَطَاءٍ بن أبي رباح ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ عَلَيٍّ ح ، به . وأخرجه مسلم في الموضع السابق ، والبخاري ( 3113 و 5362 و 6318 ) من طرق أخرى عن مجاهد ، وابن أبي ليلى . وانظر " العلل " للدارقطني ( 406 ) . ( 2 ) لم نقف على الحديث من هذا الطريق بهذا اللفظ ، ولكن سئل الدارقطني في " العلل " ( 1322 ) عن حديث أبي عثمان النهدي ، عن أبي موسى : كنا مع النبيِّ ( ص ) في سفر ، فكانوا يرفعون أصواتَهم ، فقال رسول الله ( ص ) : « إِنَّكُمْ لا تَدْعُون أصمَّ وَلا غائبًا » . وفيه : رأيت النبيَّ ( ص ) يأكل الدجاج . وفيه : سألوه أن يحملهم ، فحلف ألا يحملهم ، ثم حملهم وقال : « إني لا أحلف على شيء فأرى غيره خيرًا منه إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني » ؟ فقال الدارقطني : « يرويه أيوب ، واختلف عنه : فقال ابْنِ عُيَيْنَةَ : عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أبي قلابة ، عن زهدم الجرمي ، عن أبي موسى . . . » إلخ . والذي وجدناه بهذا الإسناد من اللفظ الذي سئل عنه الدارقطني : قصة أكل الدجاج ، وحملهم ، وتكفير اليمين ، وليس فيه ذكر للدعاء ؛ أخرجه مسلم في " صحيحه " ( 1649 ) من طريق ابن أبي عمر ، عن سفيان بن عيينة ، به . وأخرجه البخاري ( 3133 ) ، ومسلم في الموضع السابق ، من طريق حَمَّاد بْن زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، به . ( 3 ) هو : ابن أبي تميمة السختياني . ( 4 ) هو : عبد الله بن زيد الجرمي . ( 5 ) هو : ابن مُضَرِّب الجَرْمي . ( 6 ) في ( ك ) : « أصم » . والرواية في " الصحيحين " : « أصَمَّ » بلا ألف بعد الميم ، لكن ما في النسخ صحيحٌ ، ويخرَّج على وجهين : الأول : النصب مع التنوين « أَصَمًّا » ؛ على لغة من يصرفُ جميع ما لا ينصرف في الاختيار وسعة الكلام ؛ وهي لغةٌ حكاها الأخفش . والثاني : النصب بلا تنوين « أَصَمَّا » ؛ على لغة من يقفُ على جميع ما لا ينصرف - إذا كان منصوبًا - بالألف ؛ وهذه لغة حكاها ابن جِنِّيْ . انظر التعليق على المسألة رقم ( 787 ) . هذا وقد جاءت هذه الكلمة هنا على هذا النحو ؛ لتتناسب مع ما بعدها « ولا غائبا » ، وإلى ذلك أشار العيني فقال : « ويُروى « أصمًّا » . ولعله لمناسبة « غائبًا » . اه - . " عمدة القاري " ( 25 / 92 ) . وراجع التعليق على المسألة رقم ( 866 ) . انظر " سر صناعة الإعراب " لابن جني ( 2 / 475 و 677 ) ، و " الخصائص " ( 2 / 96 ) .