عُيَينة ، عَنِ ابنِ ( 1 ) أَبِي نَجِيح ( 2 ) ، عَنْ عَطَاء ( 3 ) ، عَنْ عائِشَة : أنَّ النبيَّ ( ص ) قَالَ لَهَا : طَوَافُكِ بِالبَيْتِ ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالمَروَةِ ؛ يَكْفِيكِ لِحَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ . قَالَ سُفْيان : يَعْنِي بَعْدَ المُعَرَّف ( 4 ) ؟ قَالَ ( 5 ) أَبِي : هَكَذَا حدَّثنا بِهِ ( 6 ) أَبُو ثَوْر مُوَصَّلً ( 7 ) ! وحدَّثنا عليُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ مَرْزوق ( 8 ) ، عَنِ ابن عُيَينة ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح ، عَنْ عَطَاء : أنَّ النبيَّ ( ص ) قَالَ لعائِشَة . . . مُرسَلً ، ومُرْسَلً أَصَحُّ ( 9 ) .

--> ( 1 ) قوله : « ابن » سقط من ( ك ) . ( 2 ) هو : عبد الله ، واسم أبي نَجيح يَسار . ( 3 ) هو : ابن أبي رَباح . ( 4 ) في ( أ ) و ( ش ) و ( ف ) : « المعر » ، وانظر التعليق التالي . والمُعرَّفُ : هو موضعُ الوقوف بعَرَفَة . انظر " معجم البلدان " ( 5 / 155 ) . ( 5 ) في ( أ ) و ( ش ) و ( ف ) : « وقال » . والظاهر أن حرفَ الفاء من الكلمة السابقة - « المعرَّف » - تصحف إلى واو في الأصل الذي نسخت منه هذه النسخ ، فألحقت ب‍ « قال » ، فجاءت العبارة فيها هكذا : « المعروقال » . ( 6 ) قوله : « به » ليس في ( أ ) و ( ش ) . ( 7 ) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة . انظر التعليق عليها في المسألة رقم ( 34 ) . وقوله : « موصَّل » هو بتشديد الصاد . انظر لذلك التعليق على المسألة رقم ( 163 ) . ( 8 ) ورواه في المسألة رقم ( 861 ) عن أبي نُعَيم الْفَضْلُ بْنُ دُكَين ، عَنْ ابن عُيَيْنَة ، به مرسلاً كذلك . ( 9 ) كذا ، والأصل أن يقال : « . . . مرسلاً ، وهو أصحُّ مرسلاً » ؛ لكنَّه جاء بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة . وانظر لها التعليق على المسألة رقم ( 34 ) .