--> = قلت : فالكلام فيه إنما ينحصر في روايته لأحاديث أبي هريرة من طريق سعيد المقبري ، وردها جميعها فيها إجحاف به ، فإن النظر إنما يتجه فيما رواه عن سعيد عن أبي هريرة ، وأما ما رواه عن سعيد ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فلا ، كما نص على ذلك ابن حبان عقب نقله لكلام يحيى القطان السابق حيث قال : ( ( قد سمع سعيد المقبري من أبي هريرة ، وسمع من أبيه عن أبي هريرة . فلما اختلط على ابن عجلان صحيفته ولم يميز بينهما ، اختلط فيهما ، وجعلها كلها عن أبي هريرة ، وليس هذا مما يوهِّى الإنسان به ، لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة ، فما قال ابن عجلان ، عن سعيد ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فذاك مما حمل عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته عليه ، وما قال : عن سعيد ، عن أبي هريرة ، فبعضها متصل صحيح وبعضها منقطع ، لأنه أسقط أباه منها فلا يجب الاحتجاج عند الاحتياط إلا بما يروي الثقات المتقنون عنه ، عن سعيد ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) ) . اه - . وقال الذهبي في " السير " ( 6 / 320 ) عن ابن عجلان هذا : ( ( هو حسن الحديث ) ) ، وقال ( ص 322 ) : ( ( فحديثه إن لم يبلغ رتبة الصحيح ، فلا ينحطّ عن رتبة الحسن ) ) . اه - . والله أعلم . ويحيى بن سعيد القطان تقدم في الحديث رقم [ 1 ] أنه ثقة متقن حافظ إمام قدوة . والحديث ذكره المنذري في " الترغيب " ( 3 / 139 ) من رواية الإمام أحمد ، وقال : ( ( رواه أحمد بإسناد جيد رجاله رجال الصحيح ) ) . وذكره في الموضع نفسه من رواية البزار ، وقال : ( ( رجال البزار رجال الصحيح ) ) . د - طريق عبد الله بن نافع ، عن أبي هريرة . أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 194 - 195 رقم 274 ) من طريق شيخه أحمد بن رشدين ، عن روح بن صلاح ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ ، عن زيد =