والإظهار . وقد ذكرت علله فيما تقدم « 1 » . فإن قيل : فإن ( أبا عمرو ) لم يدغم من أمثال هذين سواهما فقل : أحبّ أن يعرف جواز اللغتين ، ليعلمك أنهما مستعملتان . قوله تعالى : أَأَمِنْتُمْ « 2 » يقرأ بهمزتين وبهمزة ومدة . وقد تقدمت العلة في ذلك آنفا « 3 » . قوله تعالى : فَسُحْقاً « 4 » . يقرأ بضم الحاء وإسكانها ، وقد تقدم ذكره « 5 » . فأما نصبه ففيه وجهان : أحدهما : بالدعاء ، يريد به : ألزمهم الله ذلك . والآخر : على المصدر وإن لم يتصرف من فعل كقولك : سقيا ورعيا وويحا وويلا . ولو رفع لجاز رفعه . يريد : ثبت لهم ذلك ولزمهم . ومنه قول الشاعر : * فترب لأفواه الوشاة وجندل « 6 » * قوله تعالى : إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ « 7 » . يقرءان بالفتح معا والإسكان ، وبإسكان الأولى وفتح الثانية على ما قدّمناه من القول في أمثاله « 8 » . قوله تعالى : فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ « 9 » . يقرأ بالتاء على معنى المخاطبة ، وبالياء على معنى الغيبة . ومن سورة ن ( القلم ) قوله تعالى : ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ « 10 » . يقرأ بالإدغام والإظهار . وقد تقدّم ذكر علله في يس « 11 » .

--> ( 1 ) انظر : 77 . ( 2 ) الملك : 16 . ( 3 ) انظر : 161 . ( 4 ) الملك : 11 . ( 5 ) انظر : 85 . ( 6 ) قال الشنقيطي : الشاهد فيه رفع : « ترب » و « جندل » ولم أعثر على قائله . انظر : ( الدّرر اللوامع 1 : 166 ، شروح سقط الزند : 1166 ، 1883 . والكتاب لسيبويه . 1 : 155 . ( 7 ) الملك : 28 . ( 8 ) انظر : 267 . ( 9 ) الملك : 29 . ( 10 ) القلم : 1 . ( 11 ) انظر : 297 .