أثبتها : أنه جعله اسما لفاعل مشتقا من فعله . والحجة لمن حذفها ، أنه أراد اسم الفعل وهو المصدر . قوله تعالى : لا تَخافُ دَرَكاً « 1 » . أجمع القرّاء على الرفع إلا حمزة فإنه قرأه بالجزم على طريق النهي . فالحجة لمن رفع . أنه جعله خبرا وجعل ( لا ) فيه بمعنى ( ليس ) . فإن قيل : فما حجة ( حمزة ) في إثبات الياء في تَخْشى « 2 » وحذفها علم الجزم « 3 » ؟ فقل له في ذلك وجهان أحدهما : أنه استأنف : ( ولا تخشى ) ، ولم يعطفه على أول الكلام فكانت ( لا ) فيه بمعنى ( ليس ) كما قال تعالى : فَلا تَنْسى « 4 » . والوجه الآخر : أنه لما طرح الياء أشبع فتحة السين فصارت ألفا ليوافق رؤوس الآي التي قبلها بالألف . قوله تعالى : فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ « 5 » . يقرأ بقطع الألف وإسكان التاء ، وبوصلها وتشديد التاء . فالحجة لمن قطع : أنه أراد : فألحقهم وهما لغتان ؛ لحق وألحق . والحجة لمن وصل : أنه أراد : سار في أثرهم . قوله تعالى : قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ « 6 » . يقرءان بالتاء وبالألف والنون إلا ما قرأه ( أبو عمرو ) من طرح الألف في « ووعدناكم » فمن قرأه بالتاء . فالحجة له : أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه ، لأن التاء اسم الفاعل المنفرد بفعله . والحجة لمن قرأه بالنون والألف : أنه جعله من إخبار الله عزّ وجل عن نفسه بنون الملكوت لأنه ملك الأملاك ، وعلى هذه اللغة يتوجه قوله : قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ « 7 » ، لأنه خاطبه بلفظ ما أخبر به عه نفسه ، فأمّا قوله : ( وعدناكم ) و ( أوعدناكم ) فالفرق بينهما مذكور في البقرة « 8 » . قوله تعالى : آمَنْتُمْ لَهُ « 9 » . يقرأ بالاستفهام والإخبار . وقد ذكرت علله في الأعراف « 10 » قوله تعالى : فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ « 11 » يقرءان بالكسر معا ، وبالضم . فالحجة لمن كسر : أنه أراد : نزل ووقع . والحجة لمن ضم : أنه أراد ؛ وجب . والوجه : الكسر لإجماعهم على قوله تعالى : وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ « 12 » .

--> ( 1 ) طه : 77 . ( 2 ) طه : 77 . ( 3 ) أي أنها تحذف في حالة الجزم . ( 4 ) الأعلى : 6 . ( 5 ) طه : 78 . ( 6 ) طه : 80 . ( 7 ) المؤمنون : 99 . ( 8 ) انظر : 76 عند قوله تعالى : وَإِذْ واعَدْنا . ( 9 ) طه : 71 وفي الأصل ( به ) وهو خطأ . ( 10 ) انظر : ص : 161 عند قوله تعالى : ( أأمنتم به ) . ( 11 ) طه : 81 . ( 12 ) هود : 39 .