قيل : ذلك في كلام العرب موجودٌ مستفيضٌ ، والله تبارك وتعالى إنما خاطبَهم بمنطقهم ، فمن ذلك قول الشاعر : ( 1 ) كَانَتْ فَرِيضَةُ مَا تَقُول كما . . . كَانَ الزِّنَاءُ فَريضَةَ الرَّجْمِ ( 2 ) وإنما الرجم فريضة الزنا . وكما قال الآخر : إنّ سِرَاجًا لَكَرِيمٌ مَفْخَرُهْ . . . تَحْلَى به العَيْنُ إذَا مَا تَجْهَرُهْ ( 3 ) وإنما سراجٌ الذي يحلى بالعين ، لا العين بسراج . * * * وقد قال بعضهم : إن معنى قوله " فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق " ، أن أهلَ الكتب الأوَل اختلفوا ، فكفر بعضهم بكتاب بعض ، وهي كلها من عند الله ، فهدى الله أهلَ الإيمان بمحمد للتصديق بجميعها . وذلك قولٌ ، غير أن الأوّل أصح القولين . لأن الله إنما أخبر باختلافهم في كتاب واحد . * * * القول في تأويل قوله تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ( 214 ) } قال أبو جعفر : وأما قوله : " أم حسبتم " ، كأنه استفهم ب‍ " أم " في ابتداء لم يتقدمه حرف استفهام ، لسبوق كلام هو به متصل ، ( 4 ) ولو لم يكن قبله كلام

--> ( 1 ) هو النابغة الجعدي . ( 2 ) سلف تخريج البيت في 3 : 311 ، 312 . ( 3 ) سلف تخريج الشعر في 3 : 312 . ( 4 ) في المطبوعة : " لمسبوق كلام " وهو فاسد المعنى وذلك أن أحد شروط " أم " في الاستفهام : أن تكون نسقًا في الاستفهام لتقدم ما تقدمها من الكلام ( انظر ما سلف 2 : 493 ) وقوله " لسبوق " هذا مصدر لم يرد في كتب اللغة ، ولكني رأيت الطبري وغيره يستعمله وسيأتي في نص الطبري بعد 2 : 240 ، 246 ( بولاق ) .