[ قوله موقوف على وجود المجتهدين ] بل وعلى العلم بانحصار المجتهدين المجهولين في الداخلين أو بعدم خروج المعصوم من الداخلين وإن لم يكن [ الصفحة 317 ] الانحصار معلوما . [ قوله نظر بعض علماء أهل الخلاف ] هو فخر الدين الرازي نقل عنه العلامة في نهاية الأصول . [ قوله إلا في زمان الصحابة ] الظاهر أن في زمن الصحابة في قول هذا القائل من أهل الخلاف ظرف للإجماع فإن الإجماع في زمن الصحابة هو الّذي خص جواز المعرفة به وإن كان معرفة في زماننا مثلا لا ظرف للمعرفة حتى يكون مفاده تخصيص المعرفة بذلك الزمان للإجماع فينافيه معرفتنا في زماننا ، فظهر مما ذكرنا من ظاهر كلام القائل أنه إنما يرد الاعتراض عليه لو ثبت الجزم بوجود الإجماع غير الإجماع الّذي في زمن الصحابة وإثبات ذلك مشكل جدا وأما حصول الجزم بالمعرفة في غير ذلك الزمان بالنقل والتسامع للإجماع الحاصل في ذلك الزمان فلا يضر القائل فتأمل . [ قوله وقد ادعى بعضهم العلم بحصول الإجماع في هذا الزمان مثلا ] مثل الإجماع على تقديم القاطع على الظن ، وفيه نظر إذ النزاع في العلم بالإجماع المفيد الّذي يستدل بها على المسائل الظنية الاجتهادية لا في المسائل القطعية الضرورية التي يستدل منها ومن ضرورتها على وقوع الإجماع فيها فإنه لا فائدة في العلم بالإجماع فيها فتأمل . [ قوله غير ممكن عادة ] هذا مشعر بأن الوقوف على الإجماع الحاصل في زمان الصحابة أيضا ابتداء من غير جهة النقل غير ممكن ، والحاصل أنه يشعر بأن مناط كلامه أن الاطلاع الابتدائي غير ممكن والاطلاع من جهة النقل ممكن ، ولا يخفى أن ذلك مع أنه خلاف الظاهر من كلام القائل غير صحيح في نفسه لأن النقل لا بد انتهاؤه إلى مبتدأ يحصل ابتداء ، فإذا كان العلم الابتداء غير ممكن مطلقا لا يتصور العلم من جهة النقل أيضا فظهر أن الصواب ما ذكرنا من أن منظوره الفرق بين الإجماع الواقع في عصر الصحابة وغيره فتأمل . [ قوله العصر على القولين ]