يكون الواحد منهم قويا في كل شئ ، إلا أنه ضعيف أمام مسألة واحدة ، وضعفه أمام هذه المسألة الواحدة جعله يعصى اللّه بها وهو يحاول جاهدا في النواحي التي ليس ضعيفا فيها أن يزيد كثيرا في حسناته ، حتى يمحو ويذهب اللّه هذه بهذه . فالخير الشائع في الوجود ربما كان من أصحاب السيئات الذين أسرفوا على أنفسهم في ناحية من النواحي ، فيشاء اللّه سبحانه وتعالى أن يجعلهم متجهين إلى نواح من الخير قائلين : ربما هذه تحمل تلك . لكن الذي يظل رتيبا هكذا لا تلذعه معصية ربما تظل المسائل فاترة في نفسه . ولذلك يجب أن ننظر إلى الذين أسرفوا على أنفسهم لا في زاوية واحدة ، ولكن في زوايا متعددة ، ونتأدب أمامهم وندعو اللّه أن يعفيهم مما نعرفه عنهم ، وأن يبارك لهم فيما قدموه ؛ ليزيل اللّه عنهم أوزار ما فعلوا . وبعض العلماء يرى في قوله الحق : « فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ » أن اللّه قد جعل المغفرة أمرا متعلقا بالعابد للّه ، فإن شئت أن يغفر اللّه لك فأكثر من الحسنات حتى يبدل اللّه سيئاتك إلى حسنات . وإن شئت أن تعذب - وهذا أمر لا يشاؤه أحد - فلا تصنع الحسنات . وهذه المسألة تجعلنا نعرف أن الحق سبحانه وتعالى حين يطلب منا الإيمان به فإنه يملكنا الزمام . وبمجرد إيماننا به فنحن نتلقى منه زمام الاختيار ، والدليل واضح في الحديث القدسي : عن أبي هريرة رضى اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول اللّه - عز وجل - : « أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني . إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأهم خير منهم وان تقرب منى شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلىّ ذراعا ، تقربت منه باعا ، وإن أتاني يمشى أتيته هرولة ) « 1 » . إذن فبمجرد إيمانك ملكك اللّه الزمام ، فإن أردت أن يتقرب اللّه إليك ذراعا ،

--> ( 1 ) رواه مسلم عن أبي هريرة في كتاب الذكر .