[ البقرة : 185 ] ، وحكاه الألوسي وحكى عليه الإجماع . وعن ابن حجر في فتح الباري ، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّه قول يجمع فيه بين القولين الأخيرين ، وهو أنه لا منافاة بين القولين ، ويمكن الجمع بينهما ، بأن يكون نزل جملة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر ، وبدء نزول أوله اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [ العلق : 1 ] ، في ليلة القدر . وقد أثير حول هذه المسألة جدال ونقاش كلامي حول كيفية نزول القرآن ، وأدخلوا فيها القول بخلق القرآن ، وأن جبريل نقله من اللوح المحفوظ ، وأن اللّه لم يتكلم به ، عند نزوله على الرسول صلى اللّه عليه وسلم . وقد سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه اللّه عن ذلك ، وكتب جوابه وطبع ، فكان كافيا . وقد نقل فيه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ، وبين أن اللّه تعالى تكلم به عند وحيه ، ورد على كل شبهة في ذلك . والواقع أنه لا تعارض كما تقدم ، بين كونه في اللوح المحفوظ ونزوله إلى السماء الدنيا جملة ، ونزوله على الرسول صلى اللّه عليه وسلم منجما ، لأن كونه في اللوح المحفوظ ، فإن اللوح فيه كل ما هو كائن وما سيكون إلى يوم القيامة ، ومن جملة ذلك القرآن الذي سينزله اللّه على محمد صلى اللّه عليه وسلم . ونزوله جملة إلى سماء الدنيا ، فهو بمثابة نقل جزء مما في اللوح وهو جملة القرآن ، فأصبح القرآن موجودا في كل من اللوح المحفوظ كغيره مما هو فيه ، وموجودا في سماء الدنيا ثم ينزل على الرسول صلى اللّه عليه وسلم منجما . ومعلوم أنه الآن هو أيضا موجود في اللوح المحفوظ ، لم يخل منه اللوح ، وقد يستدل لإنزاله جملة ثم تنزيله منجما بقوله : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [ الحجر : 9 ] ، لأن نزل بالتضعيف تدل على التكرار كقوله : تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ [ القدر : 4 ] ، أي في كل ليلة قدر . وقد جاء أَنْزَلْناهُ ، فتدل على الجملة . وقد بينت السنة تفصيل تنزيله مفرقا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في حديث أبي هريرة وغيره أن النّبي صلى اللّه عليه وسلم قال : « إذا قضى اللّه الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله : كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك ، حتى إذا فزع عن قلوبهم .