يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً الآية . إلى قوله : إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ( 50 ) [ الشورى : 49 - 50 ] . وهذا أيضا من آيات قدرته يرد بها سبحانه على من جحد وجود اللّه وكفر بالبعث كما في مستهلها قوله تعالى : قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ ( 17 ) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [ عبس : 17 - 18 ] . ثم بين تعالى أنه خلقه من نطفة ماء مهين ، ولكن قدر اللّه تعالى قدرتها وصورتها حتى صارت خلقا سويا ، وجعل له وهو في بطن أمه عينين ولسانا وشفتين أي وأنفا وأذنين ويدين ورجلين وكل جهاز فيه حير الحكماء في صنعه ونظامه . ثم قدر تعالى أرزاقه على الأرض قبل وجوده يوم خلق الأرض ، وجعله آية على قدرته وعاتب الإنسان على كفره قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ ( 9 ) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ [ فصلت : 9 - 10 ] . وبعد وجود الكون وخلق الإنسان قدر في الإيجاد بإنزال المطر ، فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ ( 24 ) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ( 25 ) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ( 26 ) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا ( 27 ) وَعِنَباً [ عبس : 24 - 28 ] . ثم إن صب هذا الماء كان بقدر ، كما في قوله تعالى : وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ [ المؤمنون : 18 ] . وقوله : وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ ( 27 ) [ الشورى : 27 ] أي بقدر ما يصلحهم ولو زاده لفسد حالهم ، كما في قوله قبلها وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ [ الشورى : 27 ] وبقدر مصلحتهم ينزل لهم أرزاقهم . كما نبه على ذلك بقوله : إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى ( 6 ) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى [ العلق : 6 - 7 ] . هذه لمحة عن حكمة تقدير العزيز الحكيم الذي أحسن كل شئ خلقه ، والذي قدر الأشياء قبل وجودها كما في قوله : وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى [ الأعلى : 3 ] . وكما في حديث القلم وكتابة كل شيء قبل وجوده بزمانه ومكانه ومقداره ، إن آية القدرة وبيان العجز قدرة الخالق وعجز المخلوق كما في قوله تعالى : فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [ النحل : 61 ] .