وعن ابن مسعود أن النّبي صلى اللّه عليه وسلم ، قال لقوم يتخلفون عن الجمعة : « لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم » « 1 » رواه أحمد ومسلم . وقد فسر الطبع في حديث أبي الجعد بأنه طبع النفاق ، كما في قوله تعالى في سورة المنافقون ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ [ المنافقون : 3 ] ، وقيل : طبع ضلال ، كما في الحديث . ثم يكون أي القلب كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا . نسأل اللّه العافية والسلامة لنا ولجميع المسلمين والتوفيق لفضل هذا اليوم الذي خص اللّه به هذه الأمة . مسألة من المخاطب بالسعي هنا ، أي من الذي تجب عليه الجمعة تستهل الآية الكريمة بقوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ، وهو نداء عام لكل مؤمن ذكر ، وأنثى ، وحر ، وعبد صحيح ومريض ، فشمل كل مكلف على الإطلاق كقوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ [ البقرة : 183 ] . وقوله : ( فاسعوا ) الواو فيه للجمع ، وإن كانت للمذكر إلا أنها عائدة إلى الموصول السابق وهو عام كما تقدم ، فيكون طلب السعي متوجها إلى كل مكلف إلا ما أخرجه الدليل . وقد أخرج الدليل من هذا العموم أصنافا ، منها : المتفق عليه ، ومنها المختلف فيه . فمن المتفق عليه : ما أخرج من عموم خطاب التكليف كالصغير والنائم والمجنون لحديث « رفع القلم عن ثلاثة » « 2 » . وما خرج من خصوص الجمعة ، كالمرأة إجماعا فلا جمعة على النساء . وكالمريض فلا جمعة عليه اتفاقا كذلك .

--> ( 1 ) سبق تخريجه . ( 2 ) أخرجه عن عائشة : أبو داود في الحدود حديث 4398 ، والنسائي في الطلاق ، باب من لا يقع طلاقه من الأزواج ، وابن ماجة في الطلاق حديث 2041 ، وأحمد في المسند 6 / 100 ، 101 ، والحاكم في المستدرك ، كتاب البيوع 2 / 59 .