للعين » « 1 » . والأظهر عندي في السلوى : أنه طائر ، سواء قلنا إنه السمانى ، أو طائر يشبهه ، لإطباق جمهور العلماء من السلف والخلف على ذلك . مع أن السلوى ، يطلق لغة على العسل ، كما بينا . وقوله في آية « طه » هذه : كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ أي من المن والسلوى ، والأمر فيه للإباحة والامتنان . وقد ذكر ذلك أيضا في غير هذا الموضع ، كقوله في « البقرة » وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( 57 ) [ البقرة : 57 ] ، وقوله في « الأعراف » . وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( 160 ) [ الأعراف : 160 ] ، وقوله : كُلُوا في هذه الآيات مقول قول محذوف ، أي وقلنا لهم كلوا ، والضمير المجرور في قوله : وَلا تَطْغَوْا فِيهِ راجع إلى الموصول الذي هو « ما » أي كلوا من طيبات الذي رزقناكم وَلا تَطْغَوْا فِيهِ أي فيما رزقناكم . ونهاهم عن الطغيان فيما رزقهم ، وهو أن يتعدوا حدود اللّه فيه بأن يكفروا نعمته به ، ويشغلهم اللهو والنعيم عن القيام بشكر نعمه ، وأن ينفقوا رزقه الذي أنعم عليهم به في المعاصي ، أو يستعينوا به على المعصية ، أو يمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيه ، ونحو ذلك . وبين أن ذلك يسبب لهم أن يحل عليهم غضبه جل وعلا ، لأن الفاء في قوله فَيَحِلَّ سببية ، والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها ، لأنه بعد النهي وهو طلب محض ، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله : وبعد فا جواب نفي أو طلب * محضين أن وسترها حتم نصب وقرأ هذا الحرف الكسائي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام . والباقون قرؤوا يحل بكسر الحاء و يَحْلِلْ بكسر اللام . وعلى قراءة الكسائي فيحل بالضم أي ينزل بكم غضبي . وعلى قراءة الجمهور فهو من حل يحل بالكسر : إذا وجب ، ومنه حل دينه إذا وجب أداؤه . ومنه ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ( 33 ) [ الحج : 33 ] . وقوله : فَقَدْ هَوى ( 81 ) أي هلك وصار إلى الهاوية ، وأصله أن يسقط من جبل أو نحوه فيهوي إلى الأرض فيهلك ، ومنه قول الشاعر : هوى من رأس مرقبة * ففتت تحتها كبده

--> ( 1 ) أخرجه عن سعيد بن زيد : البخاري في التفسير حديث 4478 و 4639 ، والطب حديث 5708 ، ومسلم في الأشربة حديث 157 و 158 و 162 .