كانوا ينامون ولا يتوضّئون . ومنه في الصحيح أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلم أخّر صلاة العشاء ذات ليلة حتى رقد الناس واستيقظوا . وفيه أنه قال : أقيمت صلاة العشاء فقام رجل يناجى النبىّ صلّى اللّه عليه وسلم حتى نام القوم ثمّ صلّوا . المسألة السابعة - وإذا ثبت الفرق بين قليله وكثيره فقد استوفينا تفصيله في النوازل الفقهية ، وبينا أنّ من استثقل نوما على أي حال كان من الأحوال فإنّ عليه الوضوء . وقال أبو حنيفة : إن نام على هيئة من هيئات الصلاة لم يبطل وضوءه ، ووافقه ابن حبيب في الركوع ، واحتجّ بحديثين : أحدهما عن ابن عباس أنه قال : نام النبي صلّى اللّه عليه وسلم وهو ساجد حتى نفخ ، ثم قام فصلّى ؛ فقلت : يا رسول اللّه ؛ إنك قد نمت . فقال : إن الوضوء إنما يجب على من نام مضطجعا ، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله . خرّجه الترمذي « 1 » ، وأبو داود أنكره ، فقال : كان النبي صلّى اللّه عليه وسلم محفوظا ، واحتج بقوله : تنام عيناي ولا ينام قلبي « 2 » . والحديث الثاني قال النبي صلّى اللّه عليه وسلم : ليس الوضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا ؛ إنما الوضوء على من نام مضطجعا ، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله . وهو باطل قد بيناه في مسائل الخلاف وأوضحنا خلله . وأما ابن حبيب في الركوع فإنما بنى على أنّ الراكع لا يصح أن يستثقل نوما ويثبت راكعا ؛ فدلّ أن نومه ثبات وخلس لا شيء فيها . المسألة الثامنة - إذا ثبت الوضوء في النوم فالإغماء فوقه أو مثله . المسألة التاسعة - ظاهر الآية يقتضى الوضوء على كل قائم إليها ، وإن كانت قد نزلت في النائمين ، وإياهم صادف الخطاب ، ولكنا ممن يأخذ بمطلق الخطاب « 3 » ولا يربط الحكم بالأسباب ، وكذلك كنا نقول : إن الوضوء يلزم لكل قائم إلى الصلاة محدثا كان أو غير محدث ، إلا أنّ أنس بن مالك روى : كان النبىّ صلّى اللّه عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة « 4 » .

--> ( 1 ) ابن ماجة : 160 . ( 2 ) جاء في أحكام الجصاص ( 3 - 333 ) : وهذا الحديث يدل على أن النوم في نفسه ليس بحدث ، وأن إيجاب الوضوء فيه إنما هو لما عسى أن يكون فيه من الحدث الذي لا يشعر به ، وهو الغالب من حال النائم . ( 3 ) في ل : الألفاظ . ( 4 ) والجصاص : 3 - 332