تقول : أشهد عندك ، أي حضرت لأؤدّى عندك ما علمت ، وأداؤها بلفظ الشهادة بعيد لا درك عند العلماء لمعناه ، ولا يجزى غيره عنه . المسألة الخامسة - قوله تعالى : بَيْنِكُمْ : قال بعض علمائنا : معناه شهادة ما بينكم ، فحذفت ما ، وأضيفت الشهادة إلى الظرف ، استعمل البين اسما على الحقيقة ، كما قال تعالى « 1 » : بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ . وأنشدوا : تصافح من لاقيت لي ذا عداوة * صفاحا وعنى غيب « 2 » عينيك منزوى وأنشدوا : وأهل خباء صالح ذات بينهم * قد احتربوا في عاجل أتى آجله وتحقيق القول فيه أنّ « بين » في أصله مصدر قولك : بان يبين بينا ؛ أي فارق ما كان مجتمعا معه ، وانفصل عما كان متّصلا به ، ومنه حديث النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : ما أبين من حىّ فهو ميّت . المعنى ما فصل من أعضاء الحيوان عنه حال حياته فهو ميته ؛ يعنى لا يحلّ أكله ؛ واستعمل ظرفا على معنى المصدر ، وهو باب من أبواب النحو ، تقول : بين الدار والمسجد مسافة . ولو كانا مجتمعين لم يكن بينهما بين ، أي موضع خال منهما . ولما كان الاجتماع على ضربين : اجتماع أجسام ، واجتماع معان ، وهي الأخلاق والأهواء جعل افتراق الأهواء كافتراق الأجسام ، واستعمل فيه « بين » الذي هو الافتراق فيهما جميعا . والدليل عليه قول اللّه تعالى « 3 » : وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ . وعلى هذا يحمل قوله : بيني وبينه رحم ، أي ما افترقنا إلا عن أصل واحد . وبيني وبينه شركة ؛ أي افترقنا في كل شيء إلا عن جمع المال المخصوص . فقال أهل الصناعة : هو مصدر في المعاني ، ظرف في الأجسام لما كانت ذوات مساحات محسوسات فرقا بينها وبين المعاني ، والكلّ في الحقيقة تباين وتباعد وفرقة . ومنه قوله تعالى « 4 » : لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ مرفوعا ومنصوبا . المعنى : لقد تقطع تباعدكم وافتراقكم بحيث لا يكون له اتصال ؛ فإنّ الذي يبين على قسمين ، منه ما يرجى له اتصال ، ومنه ما لا يرجى له اتصال ، فيعبّر عنه بالتقطع .

--> ( 1 ) سورة سبأ ، آية 33 . ( 2 ) في القرطبي : بين . ( 3 ) سورة فصلت ، آية 5 ( 4 ) سورة الأنعام ، آية 94