ومنها شهد بمعنى حكم ؛ قال تعالى « 1 » : وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها . ومنها شهد بمعنى حلف ، كما جاء في اللعان . ومنها شهد بمعنى علم . كما قال « 2 » : وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ ؛ أي علم اللّه . ومنها شهد بمعنى وصّى ، كقوله تعالى هاهنا : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ . انتهى كلامه . وقد نقص موارد منه ، منها قوله « 3 » : وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا . المسألة الرابعة - في تحقيق ذلك ، وهو أن بناء « شهد » موضوع للعبارة عما يعلم بدرك الحواس ، كما أن « غ ى ب » موضوع للعبارة عما لم يدرك بها ، ولذلك قلنا : إن الباري تعالى وتقدّس عالم الغيب والشهادة ، فمعنى شهدت أدركت بحواسى ، أي علمت بهذه الطريق التي جعلها اللّه سبحانه طرقا لعلمي ، ثم ينقل مجازا إلى متعلّقاته ، فمعنى شهد اللّه : علم مشاهدة ، وأخبر عما علم بكلامه ، وهذا « 4 » يكون في المحدث ، فإذا ثبت هذا فقوله تعالى : وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ ؛ أي أحضروا من يعلم لكم ما يشاهد من عقدكم . وقوله : شَهِدَ اللَّهُ ؛ أي علم وأخبر عن علمه ، وبيّن ما علم لنا حتى نتبيّنه . فأخبر عن حكمه ، فيرجع « 5 » إلى علمه سبحانه عما يخبر عنه ، لارتباط الخبر والعلم . وشهد بمعنى حلف مثله ؛ لأنه أخبر عن حاله ، وقرن بخبره تعظيم اللّه سبحانه تعالى . وقوله : وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ : يريد ما علمناه وعلمه اللّه معنا ، فإن صدق وإلا كان خبره عن علم اللّه كذبا ، واللّه سبحانه العالم الذي لا يجهل ، والصادق المتقدّس عن الكذب . وأما شهد بمعنى وصىّ فلا معنى له إلا على بعد لا يحتاج إليه . وأما قوله تعالى : شَهادَةُ بَيْنِكُمْ في هذه الآية فهي عند العلماء على ثلاثة أقوال : أحدها بمعنى حلف . والثاني بمعنى حضر للتحمل . والثالث بمعنى الأداء عند الحاكم .

--> ( 1 ) سورة يوسف ، آية 26 . ( 2 ) سورة المائدة ، آية 106 . ( 3 ) سورة يوسف ، آية 81 ( 4 ) في ا : وهكذا . ( 5 ) في ل : فرجع .