فأما التخفيف فهو أضعفها رواية وأقواها معنى ، لأنه فعلتم من العقد ، وهو المطلوب . وإذا قرئ عاقدتم فهو فاعلتم ، وذلك يكون من اثنين ، وقد يكون الثاني من حلف لأجله في كلام وقع معه ، وقد يعود ذلك إلى المحلوف عليه فإنه ربط به اليمين ، وقد يكون فاعل بمعنى فعل ، كقولك : طارق « 1 » النعل ، وعاقب اللص ، في أحد الوجهين في اللص خاصة . وإذا قرئ عقّدتم - بتشديد القاف - فقد اختلف العلماء في تأويله على أربعة أقوال : الأول - قال مجاهد : تعمّدتم « 2 » . الثاني - قال الحسن : معناه ما تعمدت به « 3 » المأثم فعليك فيه الكفارة . الثالث - قال ابن عمر : التشديد يقتضى التكرار ، فلا تجب عليه الكفارة إلا إذا كرّر « 4 » اليمين . الرابع - قال مجاهد : التشديد للتأكيد ، وهو قوله : واللّه الذي لا إله إلا هو . قال ابن العربي : أما قول مجاهد : ما تعمدتم فهو صحيح ، يعنى ما قصدتم إليه احترازا من اللّغو . وأما قول الحسن ما تعمدتم فيه المأثم فيعنى به مخالفة اليمين ، فحينئذ تكون الكفارة ، وهذان القولان حسنان يفتقران إلى تحقيق ، وهو بيان وجه التشديد ، فإنّ ابن عمر حمله على التكرار ، وهو قول لم يصح عنه عندي لضعفه . فقد قال النبىّ صلى اللّه عليه وسلم « 5 » : وإني واللّه إن شاء اللّه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفّرت عن يميني . فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر . وأما قول مجاهد : إنّ التشديد في التأكيد محمول على تكرار الصفات ؛ فإن قولنا : « واللّه » يقتضى جميع أسماء اللّه الحسنى وصفاته العليا ، فإذا ذكر شيئا من ذلك فقد تضمّنه قوله : واللّه . فإن قيل : فما فائدة التغليظ بالألفاظ ؟ قلنا : لا تغليظ عندنا بالألفاظ . وقد تقدم بيانه . وإن غلظنا فليس على معنى أنّ ما ليس بمغلّظ ليس بيمين ، ولكن على معنى الإرهاب على

--> ( 1 ) طارق النعل ، وأطرقه : خصفه ( القاموس ) . ( 2 ) في القرطبي : تعمدتم ، أي قصدتم . ( 3 ) في ل : فيه . ( 4 ) في ا : تكرر . ( 5 ) ابن ماجة : 681