الحذّاء الجبلي وعلىّ بن الحكم وداود بن محمّد ومحمّد بن إسحاق عن محمّد بن الفيض هذا 11252 محمّد بن الفيض بن مالك المدايني مولى عمر بن الخطّاب عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وحاله كسابقيه 11253 محمّد بن فيض بن المختار الكوفي الجعفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه واحتمل الوحيد ره كونه التّيمى المزبور وفيه تأمّل 11254 محمّد بن قابوس اللّخمى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط قابوس في بكير بن قابوس واللّخمى في أسيد بن أبي الجهم 11255 محمّد بن القاسم أبو بكر عدّه الشّيخ ره في رجاله ممن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا محمّد بن القاسم أبو بكر بغداذى متكلّم عاصر ابن همام انتهى والموجود في كتاب النّجاشى هكذا محمد أبو القاسم أبو بكر بغدادي متكلّم عاصر ابن همام له كتاب في الغيبة كلام انتهى وظنّى انّ ذلك من غلط النّاسخ فابدل الأبن بكلمة أبو لبعد ذكر كنيتين لواحد من دون فصل بينهما وعلى اى حال ظاهرهما كونه اماميا وكونه متكلّما مدح يدرجه في الحسان 11256 محمّد بن القاسم الأسترآبادي قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب التّلبية وفي المشيخة والظّاهر انّه المفسّر الآتي جرح العلّامة ره له 11257 محمّد بن القاسم أبو العيناء الهاشمي مولى عبد الصّمد بن علي عتاقة روى الكليني ره في باب مولد أبى محمّد ( ع ) من الكافي عن إسحاق بن محمّد النّخعى عنه قال كنت ادخل على أبى محمّد ( ع ) فاعطش وانا عنده فاجّله ان ادعو بالماء فقال [ فيقول ] يا غلام اسقه وربما حدثت نفسي بالنّهوض فافكّر في ذلك فيقول يا غلام دابته وفيه دلالة على كونه اماميا حسن الإعتقاد بل هذه العناية منه ( ع ) به تدرجه في الحسان وعتاقة بالعين المهملة والتّاء المثنّاة من فوق والقاف والهاء والمراد انّه مولى عتاقة لعبد الصّمد لا مولى حلف 11258 محمّد بن القاسم الأسدي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله كوفي أبو إبراهيم يقال له المكاره مات سنة سبع ومأتين انتهى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وعن تقريب ابن حجر محمّد بن القاسم الأسدي أبو القاسم الكوفي شامىّ الأصل لقبه كاره كذبوه من التّاسعة مات سنة سبع ومأتين محمّد بن القاسم الأسدي كوفي اخر اقدم من الّذى قبله صدوق من السّابعة انتهى وأقول مقتضى ملاحظة التّاريخ واللّقب كون ما ذكره الشّيخ ره هو الأوّل 11259 محمّد بن القاسم بن بشار عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وزاد قوله روى عنه سعد والحميري انتهى وقال في الفهرست محمّد بن القاسم بن بشار له كتاب أخبرنا به جماعة عن محمّد بن علىّ بن الحسين عن أبيه ومحمّد بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه والحميري عنه انتهى وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وكونه ذا كتاب لا يكفى في درجه في الحسان 11260 محمّد بن القاسم البصري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول 11261 محمّد بن القاسم البوشنجانى على نسخة والبوشنجانى بالنون بين الشّين والجيم كما في أخرى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط البوشنجانى في بورق ويحتمل اتّحاده مع الآتي وهو 11262 محمّد بن القاسم البوشنجي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وحاله كسابقه وابدل بعضهم البوشنجي بالبوشجانى أو البوشنجانى بالنون والأصح البوشنجي وقد مرّ ضبطه انفا وفي ترجمة الحسين بن أحمد بن المغيرة بن عبد اللّه البوشيحى 11263 محمّد بن القاسم الجوهري قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب ميراث المولود يولد وله رأسان من الفقيه رواية محمّد بن القاسم الجوهري عن أبيه وفي الكافي والتّهذيب في هذا الباب عن محمّد بن القاسم الجوهري عن حريز بن عبد اللّه فيحتمل وقوع السّهو في السند الأوّل من النّساخ بتقديم محمّد على القاسم والّا فمحمّد بن القاسم الجوهري مجهول ليس له ذكر في كتب الرّجال وامّا القاسم بن محمّد الجوهري فقد مرّ عنوانه في محلّه 11264 محمّد بن القاسم بن الحسين بن زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) مدنىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) والظّاهر كونه اماميا الّا انّ حاله غير مبيّن 11265 محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى أبو عبد اللّه العلوي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وحاله كسابقه 11266 محمّد بن القاسم الحنّاط قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب البيوع من الفقيه وليس له ذكر في كتب الرّجال ولا في المشيخة نعم محمّد بن القاسم بدون هذه النّسبة مذكور متعددا وهو هنا قد روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) ومن أصحابه ورواية محمّد بن القاسم البصري ومحمّد بن القاسم الأسدي وغيرهما ممّن مرّ ويأتي 11267 محمّد بن القاسم بن زكريا المحاربي أبو عبد اللّه الكوفي المعروف بالسّودانى عنونه النّجاشى كذلك وقال ثقة من أصحابنا عمّر له كتاب الفوائد وهو نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا أبو الحسين بن تمام عنه انتهى ومثله إلى قول عمّر ( ص ) في القسم الأوّل من الخلاصة ومثله في الأوّل من رجال ابن داود رامزا لم لعدم روايته عنهم ( ع ) ووثقه في البلغة والمشتركاتين بل والحاوي أيضا وميّزه في المشتركاتين برواية أبى الحسين بن تمام والتلعكبري عنه وقد اخذ الأوّل من كلام النّجاشى والثاني من قول الشّيخ ره في باب من لم يرو عنهم ( ع ) من رجاله محمّد بن القاسم بن زكريا المحاربي المعروف بالسّودانى يكنى أبا عبد اللّه روى عنه التّلعكبرى وسمع منه في سنة اربع وعشرين وثلاثمائة وله منه إجازة انتهى وقد مرّ ضبط المحاربي في أبان بن كثير والسّودانى بالسّين المهملة والواو والدّال المهملة والألف والنّون والياء نسبة إلى السّودان بالضمّ قرية بأصبهان قاله في التّاج 11268 محمّد بن القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي قد عدّ الشّيخ ره محمّد بن القاسم بن الفضيل من غير وصف من أصحاب الرّضا ( ع ) وقال في الفهرست محمد بن القاسم له كتاب رويناه بهذا الأسناد عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عن محمد بن القاسم انتهى وأراد بالأسناد جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة وقال النجاشي محمد بن الفضيل بن يسار النّهدى ثقة هو وأبوه وعمّه العلا وجدّه الفضيل روى عن الرّضا ( ع ) له كتاب أخبرنا محمّد بن النّعمان قال حدّثنا أحمد بن محمد قال حدّثنا علي بن الحسين السّعدابادى قال حدّثنا محمد بن خالد عن أبيه عن محمد بن القاسم بكتابه انتهى ومثله إلى قوله عن الرّضا ( ع ) بزيادة الفضيل بالياء بعد الضّاد في القسم الأوّل من الخلاصة ومثله في الباب الأوّل من رجال ابن داود بزيادة رمز ضا جخ ووثقه في الوجيزة والبلغة وفوائد العلّامة الطّباطبائى وغيرها وزاد في الأوّل انه قد ينسب إلى جدّه وقد مرّ ضبط النّهدى في أشعث بن سويد النّهدى وربما يطلق عليه البصري ولذا ميّز الكاظمي في مشتركاته محمد بن القاسم بن الفضيل البصري برواية أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه عن الحسين بن سعيد وعلي بن مهزيار واعترضه الحائري بانّه ليس في الرّجال محمد بن القاسم بن الفضيل البصري بل النّهدى وهو اشتباه غريب وليته راجع الفقيه في باب الفطر حتّى يقف على وقوع محمد بن القاسم بن الفضيل البصري في طريقه وفي المشيخة أيضا محمّد بن القاسم بن الفضيل البصري صاحب الرّضا ( ع ) وفي رجال الشّيخ في ترجمة جدّه الفضيل في باب أصحاب الباقر ( ع ) الفضيل بن يسار بصرى ثقة وفي باب أصحاب الصّادق ( ع ) فضيل بن يسار النّهدى مولى وأصله كوفي نزل البصرة وفي كلام النّجاشى الفضيل بن يسار النهدي أبو القاسم عربى بصرىّ صميم ثقة إلى غير ذلك من كلماتهم الناصّة كون الرّجل بصريا وليت الحائري لاحظ ما نقله هو في ترجمة الفضيل بن يسار النهدي من عبارتى النجاشي والخلاصة وكذا ما نقل هو في ترجمة القاسم بن الفضيل بن يسار النّهدى من عبارتيهما فانّ الجميع ناصّة على كون الرّجل بصريا فاعتراضه هنا لم يقع في محلّه ثم اعلم أن الرّجل يتميّز برواية من سمعته من الكاظمي ونقل في جامع الرّوات رواية جمع كثير عنه وروايته عن جمع كثير ايض وذكر ملخّص ذلك بعد ذلك بقوله فالروات المختصّة بابن القاسم الثّقة الّتى ذكرناها مع قراينها مفصّلا عمرو بن عثمان والبرقي وسعد بن سعد وأحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن