وضبط ابحر في جابر بن ابحر وضبط الكناني في إبراهيم بن سلمة 10967 محمّد بن عبد اللّه بن سلام بن الحارث الخزرجي الأنصاري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله عداده في المدنيّين قلت لم يتبيّن حاله وعدّه الثّلثة وغيرهم من علماء الجمهور من الصّحابة ووصفوه بالإسرائيلى من ولد يوسف بن يعقوب وكان حليف الأنصار وقد مرّ ضبط الخزرجي في أسعد بن زرارة 10968 محمّد بن عبد اللّه السّمندرى في نسخة والشميدرى في نسخة أخرى لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في باب من يجب معه الجهاد من التهذيب عن عبد اللّه بن المصدّق عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وحاله مجهول وقد مرّ ضبط السّمندرى في حمّاد السّمندرى 10969 محمّد بن عبد اللّه بن سوادة الهمداني الخارقى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط سواده في محمّد بن سوادة الأزدي وضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين وضبط الخارقى في إبراهيم الخارقى وقد مرّ غير مرّة ان الأصح الخارفي بالفاء لا القاف بقرينة الهمداني لأن بنى خارف بطن من همدان 10970 محمّد بن عبد اللّه بن سهل عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وزاد ابن داود نسبته إلى ق جخ انّه اسند عنه 10971 محمّد بن عبد اللّه بن شهاب أبو عباد العبدي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه انتهى وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط شهاب في ايّوب بن شهاب وضبط عباد في أبان بن تغلب وضبط العبدي في إبراهيم بن خالد العطّار 10972 محمّد بن عبد اللّه الصّيرفى خادم الرّضا ( ع ) عنونه الوحيد ره وقال ولعلّه الخراساني بقرينة رواية أبى سمينة 10973 محمّد بن عبد اللّه الصّيقل روى الكليني ره في باب صيام التّرغيب والشّيخ في باب صيام الأيام الأربعة في السنّة عن حمدان بن النّضر عنه عن أبي الحسن الرّضا ( ع ) وليس له ذكر في كتب الرّجال فهو مجهول الحال 10974 محمّد بن عبد اللّه الطّاهرى عدّه الشّيخ رحمه اللّه في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول بل قيل إنه خبيث الذّات وسيّئ العمل كأبيه ولم اتحقّقه والطّاهرى بالطّاء المهملة والألف والهاء والراء المهملة والياء نسبة جدّه طاهر بن الحسين الملقّب بذى اليمينين وقد نسب اليه جماعة من المحدّثين من العامّة والخاصّة أوردهم الحافظ في محكى التّبصير وو قد روى محمد هذا عن أبيه عبد اللّه بن طاهر عن أبي الصّلت الهروي حديث سلسلة الذّهب ولا يبعد كونه كأبيه في سوء القول والعمل 10975 محمّد بن عبد اللّه الطّهورى عدّه أيضا الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وحاله كسابقه والطّهورى بالطّاء المهملة المفتوحة والهاء والواو والرّاء المهملة المكسورة والياء نسبة إلى الطهور لوجه مصحّح للنّسبة وليس ذلك نسبة إلى مكان ولا قبيلة 10976 محمّد بن عبد اللّه الطيّار عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقد مرّ في محمّد الطيّار مولى فزاره عد الشّيخ ره إياه في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وقد بينا هناك كون الرّجل في أعلى درجات الحسن ولا شبهة في اتّحاد هذا مع ذاك ولذا تعرّض له في الخلاصة هناك واهمله هنا وعكس ابن داود فقال هنا محمد بن عبد اللّه مولى فزارة الطيّار ق جخ كش ممدوح انتهى 10977 محمّد بن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبي عقيل الثّقفى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الثّقفى في أبان بن عبد الملك 10978 محمّد بن عبد اللّه بن عبيد اللّه بن عمير [ عبيد بن عمير ] اللّيثى المكّى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط عمير في إبراهيم بن أبي بكر وضبط اللّيثى في أبان بن راشد 10979 محمّد بن عبد اللّه بن عثمان هو محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة المتقدم 10980 محمّد بن عبد اللّه بن علاثة الدّمشقى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وعلاثة بالعين المهملة المضمومة واللّام والألف والثّاء المثلثة وفي نسخة علانة بالنّون بدل الثّاء والهاء والدّمشقى بالدّال المهملة المكسورة والميم المفتوحة والثّين المعجمة والقاف والياء نسبة إلى دمشق الشّام سمّيت بذلك لأنّهم دمشقوا في بنائها اى اسرعوا وقيل هو اسم واضعها وهو دمشق بن كنعان وقيل غير ذلك وهي مشهورة 10981 محمّد بن عبد اللّه القمّى قال الوحيد ره روى عنه البزنطي في الصّحيح ولعلّه محمّد بن عبد اللّه بن عيسى المتقدم 10982 محمّد بن عبد اللّه بن علىّ بن أبي رافع مولى عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله مات سنة سبع وخمسين ومائة ويأتي بعنوان محمّد بن عبيد اللّه مصغّرا من النّجاشى وغيره واستصوبه الميرزا ولعلّه لكون النّجاشى اضبط ولكن لا نتيجة للنزاع بعد اشتراكهما في الجهالة 10983 محمّد بن عبد اللّه بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب الهاشمي المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه مات سنة ثمان وأربعين ومائة وله ثمان وخمسون سنة انتهى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وروى في باب النّورة من الكافي عن أبي كهمس عنه محمّد بن عبد اللّه بن علىّ بن زهرة الحسيني الصّادقى الجلبي يكنى ابا حامد محيى الدّين الفقيه العالم الفاضل كان غزير العلم من مشايخ الإماميّة ولد في شوال سنة ست وستين وخمسمائة تفقّه على الشّيخ الجليل محمّد بن إدريس وروى عنه وعن أبيه عبد اللّه وعن حمزة عمّه قاله السيّد صدر الدّين في حاشية المنتهى 10984 محمّد بن عبد اللّه ابن عمّ الحسين بن أبي العلا عنونه كذلك العلّامة في القسم الأول من الخلاصة وقال روى ابن عقدة عن الحسن بن علىّ بن بزيع عن عبد اللّه بن محمّد المزخرف أبو « 1 » محمّد قال حدّثنى محمّد بن عبد اللّه ابن عمّ الحسين بن أبي العلا وكان خيرا انتهى وأقول ان كلمة خيّر ان لم تفد التّوثيق فلا شبهة في إفادتها المدح المعتدّ به فيكون الرّجل من الحسان بعد وضوح كونه اماميا 10985 محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن سالم بن لاحق أبو عبد اللّه اللّاحقى الصفّار عنونه النّجاشى ره كذلك وقال روى عن الرّضا ( ع ) له نسخة تشبه كتاب الحلبي مبوّبة كبيرة أخبرنا أبو الفرج القنانى قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى بن القراد سنة عشرة وثلاثمائة قال حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن عمرو سنة خمسين ومأتين بكتابه انتهى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول واللّاحقى باللام والألف والحاء المهملة المكسورة والياء نسبة إلى جدّه لاحق وميّزه في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية أحمد بن محمّد بن عيسى القراد عنه 10986 محمّد بن عبد اللّه بن عيسى الأشعري قمّى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وحاله كسابقه ونقل في جامع الرّوات رواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر عنه عن الرّضا ( ع ) تارة بغير واسطة وأخرى وساطة محمّد بن الحسن الأشعري 10987 محمّد بن عبد اللّه بن غالب أبو عبد اللّه الأنصاري البزّاز عنونه كذلك النّجاشى وقال ثقة في الرّواية على مذهب الواقفة له كتاب النوادر أخبرنا أبو العبّاس بن نوح عن ابن سفيان عن حميد عنه به انتهى ومثله إلى قوله الواقفة بزيادة ضبط البزّاز بالزّاى قبل الألف وبعدها في القسم الثّانى من الخلاصة وقريب منه في الباب الثّانى من رجال ابن داود ناسبا التوثيق والرّمى بالوقف إلى النّجاشى وفي الوجيزة انه موثّق وعدّه في الحاوي في فصل الموثّقين ونقل كلام النّجاشى والعلّامة رهما لكن في البلغة والمشتركاتين انّه ثقة ولم افهم وجهه بعد تصريح النّجاشى والعلّامة بوقفه وعدم كون الوقف كالغلوّ ممكن المناقشة فيه إذا صدر من القدماء وعدّ العلّامة وابن داود ايّاه في القسم والباب الثّانى يقوى وقفه وعدم عدّ ابن داود ايّاه في الفصل الّذى عقده في اخر كتابه لعدّ الواقفة نسقا ربما يوهنه ولكن رفع اليد عن تصريح النّجاشى والعلّامة بوقفه المتقوى بالعدّ في القسم والباب الثّانى مشكل فكون الرّجل موثقا كما سمعته من الوجيزة والحاوي أقرب لا يقال انّك إذا التزمت بوقف الرّجل لشهادة النّجاشى والعلّامة رهما

--> ( 1 ) له اعرف وجه رفع الذي والنسخ الصحيحة كلها بالرفع