من الكافي أبو الحسن الأرزنى هو سلامة بن محمّد بن إسماعيل الثّقة أبو الحسن الأزدي هو عمر بن شدّاد الإمامىّ المجهول أبو الحسن الأزدي الزّيدلى هو مسكين المزبور في محلّه أبو الحسن الأسدي كنى النّجاشى به علي بن عقبة بن خالد الثّقة كما مرّ في ترجمته أبو الحسن الأشعرىّ القمّى هو موسى بن الحسن بن عامر بن عبد اللّه بن سعد الثّقة أبو الحسن الأصبهاني ليس له ذكر في كلمات أهل الفن وانّما وجد في الأسانيد كذلك فقد روى في باب الألبان من أطعمة الكافي عن القاسم بن محمّد الجوهري عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وفي باب الكتمان وباب النّميمة من الكافي عن محمّد بن عيسى عن يونس عن أبي عبد اللّه ( ع ) ولم نعرف اسمه ولا حاله نعم رواية يونس عنه ربّما تدلّ على نباهته أبو الحسن الأنباري روى في باب التّحميد والتّمجيد من كتاب الدّعاء من الكافي عن ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد اللّه ولم يعرف اسمه ورواية ابن أبي عمير عنه تدلّ على وثاقته ولا أقل من حسن حاله أبو الحسن البجلي روى في باب حقّ الجوار من كتاب العشرة من الكافي عن عبد اللّه بن عثمان عنه عن عبيد اللّه الوصافي ولم نقف على اسمه ولا على حاله فتفحّص لعلّك تقف على كونه أحد المائة ونيف المكنين بابى الحسن أبو الحسن الجندي قال في التّعليقة انّه أحمد بن عمر أو عمران انتهى وهو كما ترى ضرورة انّ كنية أحمد بن محمّد بن عمران وان كان أبا الحسن الّا انّه لا يوصف بالجندي وانّما يعرف بابن الجندي وهو من مشايخ النّجاشى الا ترى إلى قوله أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى أبو الحسن المعروف بابن الجندي أستاذنا رحمه اللّه الخ فليس كنية الرّجل أبا الحسن الجندي كما قرّره الوحيد ره بل له كنيتان أبو الحسن وابن الجندي أبو الحسن الحذاء ليس له ذكر في كلمات أصحابنا الرّجاليّين وانّما روى في حدود الكافي والتّهذيب عن ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ولم نعرف اسمه ولا شبهة في الاعتماد على ما رواه عنه ابن أبي عمير أبو الحسن بن حمّاد الشاعر هو علىّ بن حمّاد بن عبيد اللّه بن حمّاد العدوي وقد ذكرنا في ترجمته انّه من شيوخ الإجازة المستغنين عن التّوثيق أبو الحسن بن الحصين نزيل الأهواز نسب بعضهم إلى ابن داود نسبة عدّه من أصحاب الهادي ( ع ) إلى الشّيخ ره في رجاله وهو ناش من غلط نسخة البعض فانّ الموجود في نسخة معتمدة من رجال ابن داود نسبة ذلك إلى الشّيخ ره في أبى الحسين مصغّرا وكذلك النّسخ المعتمدة من رجال الشّيخ ره أبو الحسن الخزّاز روى الكليني ره في باب الكفالات والضّمانات من الكافي عن الوشّاء عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وهو محمّد بن الحسين بن سفرجلة المتقدّم توثيقه أبو الحسن بن داود هو محمّد بن أحمد بن داود الثّقة وقد يكنّى به ابنه احمد أبو الحسن الدلّال ليس له ذكر في كلمات أصحابنا الرّجاليّين وانّما الّذى عثرنا عليه رواية الكليني ره في باب تربيع القبر من الكافي عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن إسماعيل عنه عن يحيى بن عبد اللّه عن أبي عبد اللّه ( ع ) أبو الحسن الرّسان لم أقف له بهذا العنوان على ذكر في كلمات أصحابنا الرّجالييّن وانّما وقفنا على رواية الكليني ره في باب العنب من أطعمة الكافي عن هارون بن الخطّاب عنه عن جعفر بن محمد عليهما السّلم ولم نعرف اسمه حتى يتبيّن حاله أبو الحسن زكريا بن يحيى لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في باب الحجج اللّه تعالى على الخلق من أواخر كتاب التّوحيد من أصول الكافي عن داود بن فرقد عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وزكريا بن يحيى متعدّد ولم يتميّز انّه ايّهم ولم يكن أحد ممّن مرّ منهم بابى الحسن حتى يورث الظنّ بانّه هو أبو الحسن السّاباطى لم أقف فيه الّا على رواية الصّدوق والكليني رهما في باب انّ الإنسان احقّ بماله ما دام فيه الرّوح من الفقيه والكافي والشّيخ في باب بيع الذّهب والفضّة من الإستبصار وباب بيع الواحد بالأثنين من التّهذيب عن ثعلبة بن ميمون عنه عن عمار السّاباطى والظنون بقرينة الرّاوى والمروى عنه كونه أبا الحسن الأزدي عمرو بن شداد المزبور ابدل في بعض النسخ أبا الحسن بابى الحسين واحتمل بعضهم تضمنّه تصحيفا وكون الصواب أبو الحسن عن الساباطي عمّار بن موسى وهو كما ترى أبو الحسن الشامي لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في باب حدّ الفريّة والسبّ من التّهذيب عن ابن محبوب عنه عن بريد ولم يتبيّن اسمه حتى يستبين حاله أبو الحسن الطبري الأملى هو علىّ بن أحمد بن الحسين الثّقة المتقدم في محلّه أبو الحسن بن عشاية لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه حميد حديثا واحدا انتهى وابدل في بعض النّسخ الياء المثنّاة في عشاية بالباء الموحّدة أبو الحسن العبدي قد وقع في طريق الصّدوق ره في نكت من حجّ الأنبياء من الفقيه وليس له ذكر في كتب أصحابنا بوجه واحتمل اللّاهيجى كونه مصحف النّهدى الآتي انش تع أبو الحسن العدوي هو علىّ بن محمّد العدوي الشّمشاطىّ المزبور في محلّه أبو الحسن بن علىّ الخواتيمى سيأتي في أبى الحسين بن علي الخواتيمى ما يتبيّن به الحال فيه أبو الحسن العطّار لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في باب فرض طاعة الأئمّة ( ع ) من الكافي عن أبي خالد القمّاط عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ولم اعرف اسمه حتى اطّلع على حكمه أبو الحسن علىّ بن بلال هو علي بن بلال المهلبي الأزدي الثّقة المزبور في محلّه وربّما نسب الميرزا إلى الشّيخ ره عده في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وهو ناش من غلط نسخته فانّ الّذى عدّه الشّيخ ره من أصحاب الهادي ( ع ) هو أبو الحسين بن هلال مصغرا في الكنية وبالهاء قبل اللامين بينهما الف في اسم الأب كما مرّ في محلّه ولم يكنّ أحد هذا بابى الحسن فلا تذهل أبو الحسن الكوفي هو علىّ بن عمرو الأعرج الواقفىّ الضّعيف المزبور في محلّه أبو الحسن اللّيثى هو جلبة بن عيّاض الثّقة المزبور في محلّه وقد عنون الشّيخ ره الرّجل بكنيته في كنى الفهرست فقال أبو الحسن اللّيثى له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن عن عبد اللّه بن جعفر عن هارون بن مسلم عن أبي الحسن اللّيثى عن رجاله انتهى وظاهر الميرزا وغيره عدم الوقوف على اسمه فيكون مجهول الحال وهو غريب واغرب منه تصريح الفاضل المجلسي ره في باب الكنى من الوجيزة بانّ أبا الحسن اللّيثى مجهول مع توثيقه الرّجل في باب الجيم صريحا بقوله جلبة بن عيّاض أبو الحسن اللّيثى أخو أبى حمزة ثقة انتهى وهذا وأمثاله يبدي لنا العذر في اشتباهاتنا أبو الحسن المخزومي هو علي بن عبد اللّه بن عمران القرشي الّذى يعرف بالميمونى كما يأتي عنقريب انش تع أبو الحسن المدائني هو علي بن محمد المدايني الضّعيف المزبور في محلّه وقد عنونه الشّيخ ره في كنى الفهرست فقال أبو الحسن المدائني عامىّ كثير التّصانيف في السير له كتاب الخونة لأمير المؤمنين ( ع ) انتهى وعنونه في باب العين من الأسماء بعلىّ بن محمّد المدائني وذكر نحو ما هنا ومن لاحظ عبارته المزبورة هناك لم يشك في انّ مراده بابى الحسن المدايني هو علي بن محمّد المدايني المزبور فلاحظ أبو الحسن المدني هو علي بن عبيد اللّه ابن محمّد بن عمر بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) الإمامىّ المجهول المتقدم في محلّه أبو الحسن المكفوف هو علي بن خليد الّذى مرّ في ترجمته نقل نصّ محمّد بن مسعود بأنه كان يعرف بابى الحسن المكفوف وقد بينّا هناك كونه من الحسان أبو الحسن المنصور حكى عن ابن الغضائري عنوانه كذلك بزيادة قوله وقد يقال المنصوري انتهى ونسختي من رجال ابن الغضائري خالية عن ذلك وذكر بعض الأواخر انّه هو محمد بن أحمد بن عبيد اللّه بن أحمد بن عيسى بن المنصور وهو محلّ تامّل لانّا لم نقف على من كناه بابى الحسن أبو الحسن الموصلي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وروى عنه أحمد بن محمّد بن أبي نصر في الكافي كثيرا قاله الميرزا وأقول من جملة الموارد الّتى روى في الكافي عنه باب الكون والمكان وباب ابطال الرؤية وغيرهما وفي التعليقة للمولى الوحيد انّه روى الصدوق ره في الأمالي والتوحيد عن البزنطي عنه وفيه اشعار بثقته مع ما يظهر من نفس اخباره ثم قال ومضى في علىّ بن محمّد العدوي وسلامة بن ذكاء ما ينبغي ان يلاحظ والظّاهر انّ ما هناك مصحف أبى الخير انتهى وأقول امّا علي بن محمد بن العدوي فكنيته وان كانت أبا الحسن كما عرفت انفا الّا انّه لم يصفه أحد بالموصلى وامّا سلامة بن ذكاء الحراني فهو وان كان يلقب بالموصلى الّا انّه لم يكنّه أحد بابى الحسن وانّما كنيته أبو الخير وسهى قلم العلّامة ره فابدله بابى الحسن مع أن سلامة يروى عنه النّجاشى فلا يلايم روايته عن الصّادق ( ع ) كما عرفت فليس أبو الحسن الموصلي أحد الرّجلين المذكورين وعن الشّيخ عناية اللّه في المجمع انّ أبا الحسن الموصلي هو عبد العزيز بن عبد اللّه بن يونس ولا باس بما ذكره لكون الرّجل