الضّبط الكنجي بالكاف المفتوحة والنّون السّاكنة والجيم والياء نسبة إلى كنجه مدينة عظيمة من مدن قفقاس أهلها ترك اوالى كنجه قرية من نواحي كرستان بين خوزستان وأصفهان أو إلى كنج وستاق عمل كبير بين ناحية بادغيس ومرو الرّوز بينه وبين هرات مرحلتان الترجمة عدّه الشّيخ ره ممّن لم يرو عنهم ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله يكنّى أبا القاسم روى عنه التّلعكبرى وسمع منه سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وكان سنّه حين لقيه أكثر من مائة وعشرين سنة قد لقى العسكري ( ع ) انتهى وظاهره كونه اماميّا وكونه شيخ رواية يدرجه في الحسان 13020 يحيى بن زكريا اللّؤلؤى عنونه في الفهرست كذلك وقال له كتاب أخبرنا أحمد بن عبدون والحسين بن عبيد اللّه ومحمّد بن محمّد بن النّعمان عن أبي غالب أحمد بن محمّد الزّرارى عن خاله أبى العبّاس محمّد بن جعفر الرازي عن يحيى بن زكريا انتهى ونسب في النّقد إلى الفهرست ابدال محمّد بن جعفر بأحمد بن جعفر وهو سهو من النّاسخ أو منه فانّ الموجود في نسخة معتمدة جدا كما نقلنا مع انّ أحمد بن جعفر الرّازى لا وجود له في الرّجال كما نصّ على ذلك في جامع الرّوات وغيره 13021 يحيى بن زكريّا بن النّعمان الصّيرفى وفي بعض النّسخ المصري وهو موجود في بعض الأسانيد غير مذكور في الرّجال وحاله مجهول 13022 يحيى بن زياد بن عبد اللّه بن منظور أبو زكريّا الدّيلمى المعروف بالفراء عنونه العلّامة الطّباطبائى قدّه كذلك وقال الإمام المشهور اخذ من الكسائي ومعاذ الهراء أحد شيوخه المتقدّمين في الطّبقة على الكسائي والفرّاء إذا اطلق فالمراد به يحيى المذكور دون معاذ 13023 يحيى بن زيد بن العبّاس بن وليد البزّاز روى عنه الصّدوق ره مترضّيا وفي ذلك دلالة على حسنه وعن بعض النّسخ ابن يزيد بالياء وتكنيته بابى ذر قاله في التّعليقة 13024 يحيى بن زيد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) المدني عدّه الشّيخ ره تارة من أصحاب أبي عبد اللّه ( ع ) وأخرى مقتصرا على اسمه واسم أبيه وجدّيه من أصحاب الكاظم عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول امّا اماميّته فلعدم غمز الشّيخ في مذهبه والرّواية عن أبيه انّ الأئمّة اثنى عشر سمّاهم بأسمائهم وذكر انّ امامتهم عهد معهود من رسول اللّه روى ذلك عنه في كفاية النّصوص وقد مرّت الرّواية المذكورة في ترجمة أبيه زيد بن علي ( ع ) ويبعد كل البعد ان يروى ذلك عن أبيه ولا يعتقده وامّا مجهوليّة حاله فلانّه خرج بالسّيف بعد قتل أبيه وخروجه ذلك مردّد بين كونه للخوف على نفسه أو لكونه يرى رأى الزّيديّة أو للأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر زعماء منه امكان ذلك له وعلى كلّ حال فقد ذكروا انّه لما دفن أباه ليلا خرج صبحا إلى كربلا ثم اتى المدائن فسرّح يوسف بن عمر له قوما يأتونه به ففاتهم وذهب إلى سرخس فسرّح اليه نصر بن سيّار عامل خراسان جيشا كثيفا فقاتلهم ثم مضى إلى الجوزجان فسرّح اليه جيشا اخر فقتل أصحابه واتته نشابة أصابت جبهته فمات منها فاحتزوا رأسه وهو ميّت وصلبوا جسده على باب مدينة الجوزجان ولم يزل مصلوبا إلى أن ظهرت المسوّدة وكان مقتله سنة خمس وعشرين ومائة في أيام امارة الوليد بن يزيد المرواني الأموي وربّما عزى الميرزا إلى الخلاصة رميه الرّجل بالوقف وهو ناش من غلط نسخة الميرزا والّا فليس في الخلاصة في القسمين تعرّض للرّجل أصلا وانّما الّذى عنونه في القسم الثاني ورماه بالوقف تبعا لرجال الشّيخ ره هو يحيى بن الحسين بن زيد بن علي كما تقدّم ولعلّ كلمة الحسين كانت ساقطة من نسخة الخلاصة الّتى كانت عند الميرزا فادّى الأمر إلى هذه النّسبة 13025 يحيى بن السّابق عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وحاله كسابقه 13026 يحيى بن سابق أبو المنذر عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه 13027 يحيى بن سابق المدني عدّه الشيخ ره في رجاله بعد سابقه بلا فصل على وجه يكشف عن التعدّد من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه 13028 يحيى بن سابور القائد قد مرّ ضبط سابور في بسطام بن سابور والقائد بالقاف والألف والهمزة والدّال المهملة وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقال الميرزا قد تقدّم في زكريا بن سابور ما يدلّ على مدحه على توثيقه وفيه نظر انتهى وأقول لم يسبق في زكريا بن سابور ذكر ليحيى أصلا وانّما ذكر النجاشي انّ لبسطام بن سابور اخوة وهم زكريا وزياد وحفص كلّهم ثقات وروى الكشّى قضيّته لأحد ابني سابور وقال كان لهما ورع واخبات ولم يظهر كون يحيى أحد الاثنين فما نقله الميرزا لم أقف عليه ولعله أراد ما يستفاد منه توثيق يحيى خبر الكشي المذكور ويكون وجه النّظر التأمّل في كون يحيى أحد الاثنين نعم يمكن التمسّك لعدّ الرّجل من أعلى الحسان بما رواه الكليني ره في الرّوضة في الصّحيح عن عبد اللّه بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال دخل يحيى بن سابور على أبى عبد اللّه ( ع ) ليودّعه فقال أبو عبد اللّه ( ع ) له اما واللّه انكم لعلى الحق وانّ من خالفكم لعلى غير الحق واللّه ما اشكّ انكم في الجنة وانى لأرجو اللّه ان يقرّ اللّه أعينكم ورواه في البحار عن كتاب المحاسن عن أبي النضر عن يحيى الحلبي عن عبد اللّه بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال دخل يحيى بن سابور الحديث فانّ اقلّ ما يستفاد منه أعلى درجات الحسن وقد جعله ممدوحا في الوجيزة والبلغة أيضا ونقل في جامع الرّوات رواية معاوية بن وهب عنه 13029 يحيى بن سالم الفراء قد مرّ ضبط الفراء في إسحاق بن أبي جعفر وقد قال النّجاشى يحيى بن سالم الفراء كوفي زيدي ثقة له كتاب رواه أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن محمّد بن القاسم العلوي الحسنى قال حدّثنا أبو جعفر أحمد بن محمّد بن القاسم الهروي بالكوفة قال حدّثنا محمّد بن الحسين الخثعمي انتهى وفي القسم الثّانى من الخلاصة يحيى بن سالم الفراء كوفي زيدىّ ثقة انتهى ومثله في الباب الثاني من رجال ابن داود ناسبا ايّاه إلى جش وفي الوجيزة انّه موثق وعدّه في الحاوي في فصل الموثّقين وفي البلغة يحيى بن سالم القزاز وابن عبد الرّحمن الأزرق ثقتان انتهى وهو سهو من قلمه من وجهين أحدهما ابدال الفراء بالفاء والراء والألف والهمزة بالقزّاز بالقاف وزائين بينهما الف والثاني عدّه ايّاه ثقة ولم يرد سالم القزّاز في شيء من كتب الرّجال ولا وثقه أحد قبله ولا بعده وذلك من مثله الضّابط المحقق في غاية الغرابة وما ذاك منه الّا من لوازم البشريّة من السّهو والغفلة ويتميّز الرّجل بما سمعته من النّجاشى من رواية محمّد بن الحسين الخثعمي عنه ونقل في جامع الرّوات رواية الكليني في باب النكث والنّتف في التّنزيل من الكافي عن عبد العظيم عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وذلك يكشف عن كونه من أصحاب الصّادق ( ع ) 13030 يحيى بن سعيد بن ابان القرشي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله نزل بغداد انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 13031 يحيى بن سعيد الأهوازي قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب غسل يوم الجمعة من الفقيه وليس له ذكر في كتب الرّجال ولا في المشيخة وحاله مجهول وعن مشرق الشمسين انّ ابن بابويه ذكر في اخر الكتاب طريقه المتّصل بالرّاوى الّذى اخذ عن المعصوم ( ع ) ولم يخل الّا نادرا كاخلاله إلى بريد العجلي وإلى يحيى بن سعيد الأهوازي انتهى قلت وقد أخل إلى موسى بن بكر الواسطي أيضا 13032 يحيى بن سعيد بن فروخ القطان أبو سعيد البصري قد مرّ ضبط فروخ في إسحاق بن فروخ وضبط القطّان في أحمد بن الحسن القطّان وقد عد الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله كان من ائمّة الحديث انتهى وظاهره كونه اماميّا وكونه من ائمّة الحديث مدح معتدّ به يدرجه في الحسان وقد عنونه ابن داود في الباب الأوّل