من دلائل الحميري عن محمّد بن الفضيل مثله 13010 يحيى بن خالد الوابشي الهمداني قد تفرد بعنوانه ابن داود فقال يحيى بن خالد الوابشي الهمداني لم جش ثقة كوفي انتهى ولم أقف في جش على ذكر للرّجل وانّما الموجود فيه يحيى بن خلف الوابشي الآتي والعجب من ابن داود حيث عنون بعد اسم واحد يحيى بن خلف الوابشي ووثقه انشاء وما ذلك منه الّا سهو القلم إذ ليس ليحيى بن خالد ذكر في كتب الرّجال ولم ينقل وقوعه في شيء من أسانيد الأخبار 13011 يحيى الخزاز الشيئرزى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد اضطربت في ضبط اللّقبين كلماتهم ففي رجال ابن داود الخزار بالمعجمات والتبريزي بالتاء المثناة من فوق والباء الموحّدة والرّاء المهملة والياء المثنّاة من تحت والزاي والياء نسبة إلى تبريز البلدة العظيمة في آذربيجان وهذا غلط وتحريف لأن تبريز ما بنيت الّا في أواخر زمن هارون الرشيد وكذلك في نسختين معتمدتين من رجال الشّيخ إحديهما مصحّحة على نسخة مصحّحة على نسخة ابن إدريس الخزّاز بالمعجمات والشيرزى بالشين المعجمة المكسورة والياء المثنّاة السّاكنة والرّاء المهملة المفتوحة والزّاى قال في معجم البلدان هي شير وزيادة الزاي للنّسبة كما قالوا رازي ومروزى من قرى سرخس شبيهة بالمدينة بينهما مسيرة يومين للجمال على طرف من طريق هرات انتهى المهم ممّا في المعجم وفي القاموس والتّاج أيضا شئرز كدرهم قرية بسرخس انتهى وقد مرّ ضبط سرخس في أحمد بن علىّ بن كلثوم وفي نسخة من رجال الشّيخ ابدل الخزاز بالمعجمات بالخاء المعجمة والرّاء المهملة والزّاى وفي نسخة من رجال الميرزا معتمدة ابدال الشئرزى بالشيريزى ولم أقف له على معنى مناسب والظّاهر انّه مصحف الشيئرزى وفي نسخة أخرى منه الشيرازي نسبة إلى البلدة المعروفة من بلاد فارس والّذى اعتقده انّ الصّحيح هو الخزاز بالمعجمات الشيئرزى كما في نسخة رجال الشّيخ المصحّحة واللّه العالم 13012 يحيى بن خلف الوابشي الهمداني قد مرّ ضبط خلف في باب خلف وضبط الوابشي في بحر بن عدي الوابشي وضبط الهمداني في إبراهيم قوام الدّين وقد وثق الرّجل جمع قال النّجاشى يحيى بن خلف الوابشي الهمداني ثقة كوفي أخبرنا أحمد بن محمّد قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا جعفر بن عبد اللّه المحمّدى عن يحيى بن خلف بكتابه انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة يحيى بن خلف الوابشي بالباء المنقّطة تحتها نقطة قبل الشين المعجمة الهمداني ثقة كوفي انتهى وقال ابن داود في الباب الأوّل يحيى بن خلف الوابشي بالباء المفردة والمعجمة منسوب إلى وابش بن زيد بن عدوان بطن من بنى منصور الهمداني لم ثقة كوفىّ انتهى ووثقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات وميّزه الكاظمي في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية جعفر بن عبد اللّه المحمّدى 13013 يحيى بن الزّبير الكلبي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الزّبير في الزّبير بن بكار وضبط الكلبي في أسامة بن زيد 13014 يحيى بن زرارة بن أعين الشّيبانى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ومرّ في عبارة الفهرست الّتى نقلناها في ترجمة زرارة عدّه من أولاد زرارة وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الشّيبانى في إبراهيم بن رجاء 13015 يحيى بن زكريّا عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه سيف بن عميرة انتهى وحاله كسابقيه 13016 يحيى بن زكريّا الأنصاري عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه ونقل في جامع الرّوات عن باب التّسليم من الكافي روايته عن ربيع المسلى عنه 13017 يحيى بن زكريّا النرماسيرى الضّبط هو بالنون المفتوحة والرّاء المهملة السّاكنة والميم المفتوحة والسّين المهملة المكسورة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والراء المهملة والياء نسبة إلى نرماسير وهي على ما في المراصد ومعجم البلدان مدينة مشهورة من أعيان مدن كرمان بينها وبين يم مرحلة وإلى الفهرج على طرف المفارة مرحلة وربما ضبطه في الخلاصة بالتّاء المثناة الفوقيّة والرّاء والشّين المعجمة والياء المثنّاة التحتيّة والرّاء المهملة وفي كلام بعضهم بالزاي أخيرا ولم أقف له على التّقديرين على معنى والّذى عثرنا عليه ما سمعت نفحّص والعجب من الحائري حيث انّه مع نقله بالتّاء المثنّاة والشّين المعجمة فسّره بالبلدة المذكورة مع ما سمعت من عبارة المعجم واحتمال سقوط اعجام الشين أو ابدال النّون بالتّاء من قلم النّاسخ غلط بعد قضاء ترتيب الكتابين سيّما المعجم بالنون والسّين المهملة الترجمة قال ابن الغضائري يحيى بن زكريا الترماشيزى أبو الحسن وضاع انتهى وقال النّجاشى يحيى بن زكريّا الترماشيزى أبو الحسين كان مضطربا له كتاب شمس الذّهب ذكر بعض أصحابنا انّه رأى منه كتاب منازل الصّحابة في الطّاعة والمعصية كتاب المتعة كتاب فدك كتاب المحنة انتهى وفي القسم الثاني من الخلاصة انّه كان مضطربا وفي مذهبه ارتفاع انتهى ومثله في الباب الثّانى من رجال ابن داود ناسبا له إلى جش وأنت خبير بخلوّ كلام النّجاشى من رميه بالارتفاع بل اقتصر على رميه بالاضطراب وضعّفه في الوجيزة لكن في التّعليقة انّه مرّ في فارس بن سليمان عن النّجاشى انّه اخذ العلم عنه مع مدحه فارسا انتهى وأقول أشار بذلك إلى قول النّجاشى في فارس بن سليمان انّه شيخ من أصحابنا كثير الأدب والحديث صحب يحيى بن زكريا الترماشيرى ومحمد بن بحر الرّهنى واخذ عنهما اه وهو كما ترى ممّا لا يسمن ولا يغنى من جوع ضرورة انّ مصاحبة فارس ايّاه انّما يكشف عن كونه عالما بالأدب والحديث ولم ينكر ذلك أحد حتى يرد بظاهر كلام النّجاشى في ترجمة فارس وانّما رماه ابن الغضائري بوضع الحديث والنّجاشى بالاضطراب والعلامة وابن داود به وبالارتفاع ولولا رمى النّجاشى ايّاه بالاضطراب لأمكن الإغماض عن قول ابن الغضائري لعدم الوثوق بحرجه والصّفح عن قول العلّامة وابن داود بوهن أصل الرّمى بالغلوّ في السّنة القدماء عندنا وادراجه لعلمه في الحسان الّا انّ شهادة النّجاشى باضطرابه ثبّطنا عن ذلك 13018 يحيى بن زكريّا بن شيبان أبو عبد اللّه الكندي العلاف الضّبط شيبان بالشين المعجمة المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والباء الموحّدة والألف والنّون وقد مرّ ضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد وضبط العلّاف في إسحاق بن وهب الترجمة قال النّجاشى يحيى بن زكريّا بن شيبان أبو عبد اللّه الكندي العلّاف الشّيخ الثّقة الصّدوق لا يطعن عليه روى أبوه الحديث عن الحسين بن أبي العلا ومحمّد بن حمران وكليب بن معاوية وصفوان بن يحيى وروى عنه ابنه يحيى له كتب منها كتاب الفضائل أخبرنا محمّد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان انتهى ومثله بعينه إلى قوله لا يطعن عليه في القسم الأوّل من الخلاصة وخلط ابن داود في المقام فقال الشّيخ الثّقة الصّدوق ضا جخ كش روى عن أبيه وروى أبوه عن الحسن بن أبي العلا ومحمّد بن حمران وكليب بن معاوية وصفوان بن يحيى انتهى مع أن رجال الشيخ ره خال عن عدّه من أصحاب الرّضا والنّجاشى الّذى اراده بكش نقل روايته عن الحسين بن أبي العلا دون الحسن مكبّرا وعلى اىّ حال فقد وثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات ولا يبعد كونه أبا عبد اللّه الكندي الّذى عدّه الصّدوق ره في اكمال الدّين ممن رأى الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه ووقف على معجزته فتفحّص وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية أحمد بن محمّد بن محمّد بن سعيد عنه ونقل في جامع الرّوات رواية أبى غالب الزّرارى عن خاله محمد بن جعفر عنه عن يزيد بن إسحاق شعر 13019 يحيى بن زكريّا الكنجي