بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكنّا لم نقف فيه على ما يلحقه بالحسان وقد مرّ ضبط الضّبى في ترجمة أحمد بن الحسين بن مفلّس 4060 الرّبيع بن زيد الكندي البصري عدّه الشيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميّا ولا ملحق له بالحسان وقد مرّ ضبط الكندي في ترجمة إبراهيم بن مرثد 4061 الرّبيع بن سعد الجعفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولاهم كوفىّ خزّاز وظاهره كونه اماميّا لكن لم يرد فيه مدح ولا قدح وفي بعض النّسخ ابدال سعد بسعيد بالياء المثنّاة من تحت قبل الدّال وقد مرّ ضبط الجعفي في ترجمة إبراهيم الجعفي 4062 الرّبيع بن سليمان بن عمرو الكوفي قال النّجاشى ربيع بن سليمان بن عمرو كوفي صحب السّكونى واخذ عنه وأكثر وهو قريب الأمر في الحديث أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدّثنا علىّ ابن حبشي بن قونى قال حدّثنا حميد بن زياد قال حدّثنا إبراهيم بن سليمان عن الرّبيع بن سليمان بكتابه انتهى وفي القسم الأوّل من الخلاصة الرّبيع بن سليمان بن عمر كوفي صحب السّكونى واخذ عنه وأكثر وهو قريب الأمر في الحديث قال ابن الغضائري امره قريب قد طعن عليه ويجوز ان يخرج شاهدا انتهى ومثله في رجال ابن داود وأقول ما نسباه إلى ابن الغضائري موجود في رجاله فانّه قال الرّاء رجل واحد « 1 » الرّبيع بن سليمان بن عمرو كوفي روى عن إسماعيل بن أبي زياد السّكونى كتابه عن جعفر بن محمّد ( ع ) امره قريب قد طعن عليه ويجوزان يخرج شاهدا انتهى وقال في الفهرست ربيع بن سليمان له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل عن حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عنه انتهى وأقول ظاهرهم كونه اماميّا ولعلّ كونه ذا كتاب واكثاره الرّواية هو الذي جعله الفاضل المجلسي ره في الوجيزة سببا لعده ممدوحا فيكون حديثه من الحسان بعد عدم الوثوق بنقل ابن الغضائري الطّعن عليه مع عدم ذكره الطّاعن ولا سبب الطّعن كما لا وثوق بعدّ الجزائري ايّاه في الضّعفاء التّميز قد سمعت من النّجاشى والفهرست جميعا انّه يروى عنه إبراهيم بن سليمان وقد جعله كروايته عن السّكونى مميّزا له في المشتركاتين 4063 الرّبيع بن سهل الفزاري الكوفي عدّه الشّيخ ره في باب أصحاب الصّادق ( ع ) مرّتين تارة بعنوان الرّبيع بن سهل بن الرّبيع الفزاري الكوفي وأخرى بعنوان الرّبيع بن سهل الفزاري الكوفي ونفى الميرزا البعد عن اتّحادهما ويبعّد الإتّحاد خلوّ اعادته عن الوجه مع قرب الفصل بينهما ولو كان ما فيه زيادة متاخّرا لكان يمكن ان يكون الوجه في اعادته إفادة انّ اسم جدّه أيضا الرّبيع لكن كون الثّانى بحدف ابن الرّبيع بعد سهل يبعد الإتّحاد « 2 » وعلى كلّ حال فحال الرّجل مجهول وان كان يمكن استفادة كونه اماميّا من عدم تعرّض الشّيخ ره لمذهبه وعلى كلّ حال فقد مرّ ضبط الفزاري في ترجمة أبان بن أبي عمران 4064 الرّبيع بن صبيح عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر عليه السّلام وظاهره كونه اماميّا ولكن لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان وقد مرّ ضبط صبيح في ترجمة ادم بن صبيح 4065 الرّبيع بن عاصم أبو حمّاد الأزدي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولم يرد فيه مدح يلحقه بالحسان وقد مرّ ضبط الأزدي في ترجمة إبراهيم بن إسحاق وما في بعض نسخ الميرزا من عدّه من أصحاب الباقر ( ع ) أيضا غلط كما يكشف عن ذلك نسخ رجال الشيخ والنّسخة المصحّحة من رجال الميرزا 4066 الرّبيع بن عبد الرّحمن الأسدي مولاهم الكوفي عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه ومرّ ضبط الأسدي في أبان بن أرقم 4067 الرّبيع العبسي الكوفي قد مرّ ذكره في الرّبيع بن حبيب العبسي الكوفي فلا نعيد 4068 الرّبيع بن عطيّة الكلابي الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولا ملحق له بالحسان فيما عثرت عليه وقد مرّ ضبط الكلابي في ترجمة إبراهيم بن أبي زياد الكلابي 4069 الرّبيع بن القاسم البجلي مولاهم الكوفي هذا كسابقه في عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وظهوره في كونه اماميّا وفقد ما يلحقه بالحسان وقد مرّ ضبط البجلي في ترجمة أبان بن عثمان وفي التّعليقة انّه أخو العيص بن القاسم الثّقة قلت ويأتي في ترجمة ذاك ذكر هذا انشاء اللّه تعالى 4070 الرّبيع بن محمّد بن عمر بن حسان الأصمّ المسلى الكوفي قد مرّ ضبط حسّان في ترجمة حسان بن ثابت والأصمّ بفتح الهمزة والصّاد المهملة وتشديد الميم من لا يسمع وقد مرّ ضبط المسلى في ترجمة إسماعيل بن علي المسلى التّرجمة عدّ الشيخ ره في رجاله الرّبيع بن محمّد المسلى الكوفي من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال في الفهرست ربيع بن محمّد المسلى له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيّد القمّى عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن محمّد بن الحسن الصّفار عن ايّوب بن نوح عن العبّاس بن عامر العقبانى عن الرّبيع بن محمّد المسلى انتهى وقال النّجاشى ربيع بن محمّد بن عمر بن حسان الاصمّ المسلّى ومسيلة « 3 » قبيلة من مذحج وهي مسيلة بن عامر بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) ذكره أصحاب الرّجال في كتبهم له كتاب يرويه جماعة أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدّثنا علىّ بن محمّد بن الزّبير قال حدّثنا علىّ بن الحسن بن فضّال قال حدّثنا عبّاس بن عامر عنه به انتهى وأقول لم افهم وجه اهمال العلّامة ره في الخلاصة ذكر الرّجل وامّا ابن داود فقد عدّه في القسم الأوّل وأشار إلى لبّ ما سمعته من النّجاشى وفي التّعليقة للمولى الوحيد انّ رواية جماعة من الأصحاب مثل العبّاس بن عامر وغيره يشير إلى الاعتماد عليه ويؤيّده رواية ابن الوليد وعلىّ بن الحسن عنه كما لا يخفى على المطّلع على حالهما انتهى وأقول ما ذكره قدّه متين وبذلك بعد استفادة كونه اماميّا من ظاهر كلام الشّيخ والنّجاشى رهما يندرج الرّجل في الممدوحين وحديثه في الحسان فلا وجه لما في الوجيزة من اهماله وادراجه في المجاهيل وقد اسبقنا في الرّبيع بن الأصمّ انّ تخيّل اتّحاد هذا مع ذاك كما صرّح به محكى المجمع ويظهر من الحاوي لذكرهما في ترجمة واحدة اشتباه وانّ الحقّ تعدّدهما لكشف عنوان كلّ منهما مستقلّا في الفهرست ونسبة الرّواية عن ابن الأصمّ إلى ابن محبوب والرّواية عن المسلى إلى العبّاس بن عامر عن التعدّد التّميز قد سمعت من النّجاشى والشيخ رهما نقل رواية العبّاس بن عامر عن الرّجل وبذلك ميّزه في المشتركاتين ونقل في جامع الرّواة رواية الحسن بن محبوب عنه في باب مواليد الأئمّة ( ع ) من الكافي ورواية علىّ بن الحكم عنه في مواضع من التّهذيب والكافي عدّها فراجعه ان شئت تذييل قد عدّ المتصدّون لعدّ الصّحابة من جملتهم جماعة مسمّين بالرّبيع لم أقف على حالهم منهم 4071 ربيع الأنصاري الزّرقى و 4072 ربيع بن اياس الخزرجي الشّاهد بدرا و 4073 ربيع الجرمي أبو سوادة و 4074 ربيع بن ربيعة السّعدى الشّاعر أبو يزيد و 4075 الرّبيع بن زياد الحارثي من عمّال معاوية و 4076 ربيع بن زياد السّلمى و 4077 الربيع بن سهل الأوسي الظّفرى الّذى شهد أحدا و 4078 الرّبيع بن قارب العبسي و 4079 الرّبيع بن كعب الأنصاري و 4080 الرّبيع بن النّعمان الأنصاري الشاهد أحدا وغيرهم باب ربيعة 4081 ربيعة بن عبد الرّحمن المعروف بربيعة الرأي الضّبط ربيعة بالرّاء المهملة المفتوحة والباء الموحّدة المكسورة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والعين المهملة والهاء اسم جماعة من الرّجال وقد عدّه الشيخ ره تارة من أصحاب السجّاد ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله واسم عبد الرّحمن فروخ [ فروج ] وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله المعروف بربيعة الرأي المدني الفقيه عامّى انتهى وفي القسم الثّانى من الخلاصة ربيعة الرّاى من أصحاب الباقر ( ع ) عامّى انتهى

--> ( 1 ) هذا شاهد على أن ما نسبه في ترجمة الربيع بن زكريا الورّاق إلى ابن الغضائري ليس موجودا في كتابه . ( 2 ) إذا كان التكرار لفائدة أن الرجل يوجد في كتب الحديث معنونا بعنوانين أو أكثر لا يكون للتقدم والتأخر على الوجه المحرّر في المتن أثره كما لا يخفى . ( 3 ) ومسيلة قبيلة كمحسنة أبو بطن قاله في القاموس وعن نسخة من نسخة من رجال النجاشي قد علّق على لفظ المسلي بضم الميم وتشديد اللام ( هذه العبارة صوابه المسلى بتخفيف اللام قيل وذلك التعليق بخط ابن إدريس أو السيد عبد الكريم بن طاوس ويوافقه ما قد سمعته من القاموس .