ابن حفص لا حمّاد وفيه انّ هذا احتمال بعيد ولذا لم ينقل أحد توثيق الشّيخ ره لوهيب وانّما نقلوا توثيقه لحمّاد هذا ولعلّه أشار المجيب إلى ذلك بالأمر بالتّامل وثانيا انّه ربّما يظهر لذكره فائدة فانّه يصلح قرينة على تعيين الرّجل في بعض الأوقات « 1 » كما انّه به ميّزه في المشتركاتين وكيف كان فقد وثق حمّادا هذا في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وغيرها 3344 حمّاد بن طلحة قال في التعليقة كذا في سند بعض الرّوايات والسّند صحيح إلى صفوان بن يحيى وهو يروى عنه والظّاهر انّه حمّاد بن أبي طلحة الثقة انتهى 3345 حمّاد بن عبد الرّحمن الأنصاري الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم مضيفا إلى ما في العنوان قوله تابعىّ روى عن عبد اللّه بن حكيم وهو مولى ال أبى ليلى انتهى وظاهره كونه اماميّا لكنّا لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان 3346 حمّاد بن عبد العزيز الجهني عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق مضافا إلى ما في العنوان قوله مولاهم كوفي انتهى وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الجهني في ترجمة أسيد بن حبيب 3347 حمّاد بن عبد العزيز السّمندلى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد اسبقنا في حمّاد السّمندلى عدم الوقوف على من تعرّض لضبط السّمندلى ونفى الوحيد ره البعد عن اتّحاده مع السّمندرى وكذا مع الهلالي وكذا اتّحاد الجميع انتهى قلت قد بيّنا مرارا انّ الإتّحاد المحتمل لا يصار اليه بغير قرينة واضحة ولا يرفع به اليد عن التعدّد الظّاهر من تعدّد العنوان 3348 حمّاد بن عبد العزيز الهلالي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الهلالي في ترجمة ادم بن عينية 3349 حمّاد بن عبد الكريم الجلّاب الكوفي عدّه الشيخ ره من أصحاب الصّادق عليه السّلام وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الجلّاب في ترجمة اسحق الجلّاب 3350 حمّاد بن عبد اللّه المصري هذا كسوابقه في عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظهور عدم غمزه في مذهبه في كونه اماميّا وعدم الوقوف على مدح يلحقه بالحسان 3351 حمّاد بن عبد اللّه بن أسيد الهروي [ أبو بصير ] قد وقع في طريق الكشّى في الرّواية السّادسة من الأخبار الآتية في ترجمة يونس بن عبد الرّحمن الواردة في مدحه ولم نقف له على ذكر في كتب الرّجال لا من اسمه ولا من كنيته ولم يعدوه من المكنّين بابى بصير فتفحّص وقد مرّ ضبط الهروي في إبراهيم بن ميمون 3352 حمّاد بن عتّاب البكري الكوفي قد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط البكري في ترجمة أبان بن تغلب وعتاب بالعين المهملة المفتوحة والتّاء المثنّاة من فوق المشدّدة والألف والباء الموحّدة 3353 حمّاد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري العرزمي قد مرّ ضبط الفزاري في ترجمة أبان بن أبي عمران ومرّ ضبط العرزمي في ترجمة إسحاق بن منصور وقد وثق الرّجل جمع قال النّجاشى حمّاد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري مولاهم كوفي كان يسكن عرزم فنسب إليها واخوه عبد اللّه ثقتان رويا عن أبي عبد اللّه ( ع ) وروى حمّاد عن أبي الحسن والرّضا ( ع ) ومات حمّاد بالكوفة في سنة تسعين ومائة ذكرهما أبو العبّاس في كتابه وروى عنه جماعة منهم أبو جعفر محمّد بن الوليد بن خالد الخرّاز البجلي أخبرنا أبو الحسين احمد ابن محمّد الجندي قال حدّثنا أبو على محمّد بن همام قال حدّثنا عبد اللّه بن جعفر قال حدّثنا محمّد بن الوليد بكتاب حمّاد بن عثمان انتهى ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله أبو العبّاس في كتابه وقال ابن داود حمّاد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري مولاهم كوفي ثقة هو واخوه عبد اللّه ق م ضا وقد وثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي وغيرها وميّزه الطّريحى برواية محمّد بن الوليد عنه وبروايته عن الرّضا وزاد الكاظمي ره تميزه بروايته عن الصّادق والكاظم عليهما السلام أيضا تنبيهان الأوّل انّه ربّما مال بعضهم إلى المناقشة في توثيق النّجاشى والخلاصة بانّ احتمال رجوع ضمير ذكرهما إلى جميع ما اسبقاه الموجب لكون التّوثيق من ابن عقدة الّذى فيه كلام يمنع من ثبوت التوثيق بمثل ذلك وأنت خبير بما فيه اوّلا من انّ المدار في العبائر على الظّواهر وظاهر كلام العلمين بذكر أبى العبّاس ايّاهما هو عدم اهماله ايّاهما وتعرّضه لترجمتهما لا انّ جميع ما اسبقاه من أبى العبّاس وثانيا على فرض ارادتهما كون جميع ما ذكراه من أبى العبّاس فانشأهما اوّلا التّوثيق ثمّ نسبتهما ايّاه إلى أبى العبّاس صريح في اذعانهما بوثاقة الرّجل وشهادتهما بذلك غايته استناد شهادتهما إلى شهادة أبى العبّاس وذلك غير ضائر وثالثا انا قد نقّحنا في محلّه كون ابن عقدة معتمدا عليه موثوقا به وانّ توثيقه حجّة فراجع هذا كلّه ان أريد بابى العبّاس ابن عقدة وامّا إذا أريد به ابن نوح الثّقة كما هو الظّاهر المتقدّم تحقيقه فالمناقشة ساقطة الثّانى انّ المولى الوحيد نقل عن جدّه المجلسي قدّه استظهار اتّحاد حمّاد بن عثمان بن عمر مع حمّاد الناب الآتي نظرا إلى اتّحاد تاريخ وفاتهما وهي سنة تسعين ومائة وأنت خبير بانّه من مثله بعيد ضرورة انّ مجرّد الإتّحاد في تاريخ الموت لا يقضى باتّحادهما مع اختلافهما من جهات فمنها انّ هذا فزاري وذاك ازدىّ وفزارة أبو حىّ من غطفان وازدحىّ باليمن وبينهما بون بعيد ومنها انّ هذا لم يذكر له الّا أخ واحد اسمه عبد اللّه وذاك له اخوان اسمهما الحسين وجعفر ومنها انّ هذا جدّه عمرو بن خالد الفزاري وذاك جدّه زياد الرّواسى ومنها انّ هذا نسب إلى عرزم لسكناه معهم دون ذاك ومنها انّ ذاك يلقّب بالنّاب دون هذا ومنها انّ ذاك نقل اجماع العصابة عليه دون هذا وامّا عدم تعرّض النّجاشى لذاك وعدم تعرّض الشّيخ ره لهذا فلا يدلّ على الإتّحاد ضرورة انّ النّجاشى انّما يتعرّض للمصنّفين خاصّة ولعلّه اهمل ذاك لعدم تحقّق كتابه عنده والشّيخ اهمل هذا لنكتة أخرى وبالجملة فالحكم بالإتّحاد لا شاهد معتمدا عليه وجعل العلّامة وابن داود لهما عنوانين أقوى شاهد على التعدّد لعدم تعقّل خفاء الاتحاد عليهما 3354 حمّاد بن عثمان بن زياد الرواسي الملقّب بالنّاب قد مرّ ضبط الرّواسى في ترجمة أفلح ابن حميد ويأتي انّه مولى غنى وذلك يوافق الرّواسى لانّ الرّواسى على ما مرّ نسبة إلى بنى رواس بطن من قيس عيلان وغنى اسم منبه بن سعد بن قيس عيلان ثمّ انّ الشيخ ره عدّ الرّجل تارة من أصحاب الصّادق عليه السّلم قائلا حمّاد بن عثمان ذو النّاب مولى غنى كوفىّ وأخرى في أصحاب الكاظم ( ع ) قائلا حمّاد بن عثمان لقبه الناب مولى الأزد كوفي له كتاب وثالثة في أصحاب الرّضا ( ع ) قائلا حمّاد بن عثمان النّاب من أصحاب أبى عبد اللّه ( ع ) انتهى وقال في الفهرست حمّاد بن عثمان النّاب ثقة جليل القدر له كتاب أخبرناه عدّة من أصحابنا عن أبي جعفر محمّد بن علىّ بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه والحميري عن محمّد بن الوليد الخزّاز عن حمّاد بن عثمان وأخبرنا به ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن محمّد بن الحسن الصّفار عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير والحسن بن علي الوشا والحسن بن علىّ بن فضّال عن حمّاد بن عثمان انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة حمّاد بن عثمان النّاب ثقة جليل القدر من أصحاب الرّضا ( ع ) ومن أصحاب الكاظم ( ع ) والحسين اخوه وجعفر أولاد عثمان بن زياد الرّواسى فاضلون خيار ثقات قال الكشي عن حمدويه عن أشياخه قال وحمّاد ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه والإقرار له بالفقه انتهى وفي التحرير الطّاوسى حماد النّاب والحسين اخوه ولدا عثمان ابن زياد الرّواسى فاضلان خيّران ثقتان الطريق حمدويه عن أشياخه وحمّاد ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه والإقرار له بالفقه وذكر ذلك وشبهه في غيره أبو عمرو

--> ( 1 ) كما إذا قيل حمّاد بن وهب . فهذا قرينة على أنّه غير ابن ضمخة .