في الثّقات وعليك بالتدبّر والتعمّق في ذلك 804 إسماعيل بن أبي يحيى الهاشمي هكذا عنونه في المنهج وجامع الرّوات ونسبا إلى الشّيخ ره في رجاله عدّه من أصحاب الصّادق ( ع ) وقوله مولاهم الكوفي الصّيرفى والموجود في نسختين عندي من رجال الشّيخ ره ابن يحيى من دون كلمة أبى وعليه فيلزم عنوانه في اخر الباب والأمر سهل بعد جهالة الرّجل 805 إسماعيل بن الأرقط « 1 » وامّه امّ سلمة أخت مولينا الصّادق عليه السّلم قال مرضت مرضا شديدا حتّى ثقلت واجتمعت بنو هاشم ليلا للجنازة يرون انى ميّت فجزعت امّى علىّ فقال أبو عبد اللّه ع خالى اصعدى إلى فوق البيت فابرزى إلى السّماء وصلّى ركعتين وقولي إلى اخر الدّعاء ففعلت فأفقت وقعدت أقول كونه اماميّا واضح والقضيّة تنبئ عن حسن حاله وفي جامع الرّوات انّه روى عنه عبد اللّه بن الوضّاح وعلىّ بن أبي حمزة عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم 806 إسماعيل الأزرق قد مرّ ضبط الأزرق في ترجمة إبراهيم بن الأزرق الكوفىّ بيّاع الطّعام ولم أقف في حاله الّا على عدّ الشّيخ ره في رجاله ايّاه من أصحاب الباقر عليه السّلم قائلا إسماعيل بن سليمان « 2 » الأزرق يكنّى ابا خالد انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وفي جامع الرّوات انّه روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهما السّلام وانّه روى عنه عمر بن اذينة 807 إسماعيل بن إسحاق قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب طلاق الحامل من الفقيه وليس له ذكر في كتب الرّجال واحتمل المحقّق الوحيد ره كونه ابن علىّ بن إسحاق النّوبختى الآتي فان تمّ ذلك كان حسنا 808 إسماعيل الأعمش هو إسماعيل بن عبد اللّه الأعمش الآتي ذكره ان شاء اللّه تعالى 809 إسماعيل بن اميّة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب السجّاد عليه السّلم وعن تقريب ابن حجر إسماعيل بن اميّة بن عمرو بن سعيد بن العاص بن اميّة الأموي ثقة ثبت من السّادسة مات سنة اربع وأربعين وقيل قبلها انتهى وعن مختصر الذّهبى إسماعيل بن اميّة بن عمرو بن سعيد الأموي عنه السّفيانى وبشر بن المفضل ثقة له نحو ستين حديثا مات سنة مائة وتسع وعشرين انتهى قلت ما ابعد ما بين تاريخي الوفاة وعلى اىّ حال فالرّجل مجهول الحال وكفاية توثيق ابن حجر والذّهبى محلّ تامّل وكونه فرعا من أغصان الشّجرة الأمويّة التي سرت الّلعنة من أسفل أصولها إلى اعلا فروعها كاف في وهنه وسقوط حديثه 810 إسماعيل بن بزيع الضّبط قد مرّ ضبط بزيع في أحمد بن حمزة التّرجمة لم يتعرّض له الّا ابن داود فانّه قال إسماعيل بن بزيع بالباء المفردة تحت والزّاى المكسورة والياء المثنّاة تحت ضاد كش ثقة انتهى وضا فيه رمز الرّضا ( ع ) ود رمز الجواد ( ع ) وكش رمز الكشّى وينفى الوثوق بكلامه خلوّ الكشّى عن التعرّض له وما ادرى من اين استعلم كونه ثقة وكونه من أصحاب الرّضا ( ع ) والجواد ( ع ) ولولا نسبته إلى الكشّى ما ليس فيه لكنّا نبنى على تصديقه في توثيقه ولكن فساد النّسبة مع كثرة اشتباهاته في ساير الموارد سلبنا الوثوق بقوله وظنّى واللّه العالم انّه اشتبه عليه الأمر من محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن بزيع فانّه ثقة من أصحاب الرّضا والجواد عليهما السّلام فوجد ذلك وكانت نسخته مغلوطة ساقط منها محمّد واحمد الّا انّ الإشكال في ان الكشّى خال عن توثيقه وعن التّصريح بكونه من أصحاب الرّضا ( ع ) والجواد ( ع ) نعم يستفاد منه دركه زمان الكاظم والرّضا والجواد عليهم السّلم لانّه نقل سؤاله الجواد ( ع ) ان يأمر له بقميص من قمصه لكفنه وقال في أثناء كلام له انّه أدرك موسى بن جعفر ( ع ) وكيف كان فاسمعيل هذا مجهول الحال عندي ونقل في جامع الرّوات رواية موسى بن القاسم عن محمّد بن إسماعيل عن أبيه في باب الكفّارة في خطاء المحرم من التّهذيب ورواية مالك بن اشيم عن إسماعيل بن بزيع عن أبي الحسن ( ع ) في باب الخضاب بالحنّاء من كتاب الزّى والتجمّل من الكافي 811 إسماعيل بن بشّار البصري بشّار بالباء الموحّدة والشّين المعجمة المشدّدة والألف والرّاء المهملة هكذا في بعض نسخ رجال الشّيخ ره في عداد أصحاب الصّادق ( ع ) ولكن في نسخة صحيحة متقنة بالياء المثنّاة والسّين المهملة المخفّفة وهو الّذى نقله في جامع الرّوات عن النّسخ المعتمدة من كتب الحديث وقال الميرزا انّه الغالب في كتب الحديث قلت حيث انّهما مشتركان في الجهالة بل الثّانى مرمىّ بالضّعف لم يكن لتحقيق ما هو الأصحّ نتيجة نعم يستفاد تشيّع إسماعيل البصري مهمل الأب ممّا رواه في روضة الكافي عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمّد الكندي عن أحمد بن الحسن الميثمي عن أبان بن عثمان عن إسماعيل البصري قال سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلم يقول تقعدون في المكان فتحدّثون وتقولون ما شئتم وتبترئون ممّن شئتم وتولّون من شئتم قلت نعم قال وهل العيش الّا هكذا وقد نقل في جامع الرّوات رواية معاوية بن عثمان ومحمّد بن علي القرشي وأبان بن عثمان عنه وروايته عن منصور بن يونس وأحمد بن حبيب 812 إسماعيل بن بكر قال النّجاشى إسماعيل بن بكر كوفىّ ثقة له كتاب أخبرنا احمد قال حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد الأنباري قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح قال حدّثنا إبراهيم بن سليمان عنه انتهى وفي الخلاصة إسماعيل بن بكر كوفىّ ثقة انتهى وعدّه في الحاوي في قسم الثّقات وعدّه في رجال ابن داود في الباب الأوّل ونقل توثيق النّجاشى ايّاه ووثقه في المشتركاتين والوجيزة والبلغة أيضا وفي الفهرست إسماعيل بن دينار له كتاب وإسماعيل بن بكر لهما أصلان أخبرنا بهما أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان بن حنّان « 3 » عنهما انتهى وقال ابن شهرآشوب إسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكير لهما أصلان انتهى وقد ابدل بكرا ببكير وكذا رجال ابن داود وفي المنتهى انّه لعلّه الأصحّ وعلى اىّ حال فقد ميّزه في المشتركاتين برواية إبراهيم بن سليمان عنه 813 إسماعيل بن جابر الجعفي أو الخثعمي الضّبط قد مرّ ضبط الجعفي في ترجمة إبراهيم الجعفي وضبط الخثعمي في ترجمة أبان بن عبد الملك ثمّ انّه لا اختلاف في كتب الرّجال في اسمه واسم أبيه وانما الاختلاف في نسبته فنسبه إلى جعفى في رجال النّجاشى والكشّى والخلاصة والمشتركاتين والوجيزة والبلغة والحاوي والمنهج وغيرها ونسبه إلى خثعم في رجال الشيخ في بابى أصحاب الباقر والصّادق عليهما السّلام واطلق في الفهرست إسماعيل بن جابر ولم يذكر له لقبا وكذا في باب أصحاب الكاظم ( ع ) من رجال الشيخ ره الترجمة قال النّجاشى إسماعيل بن جابر الجعفي روى عن أبي جعفر وأبى عبد اللّه عليهما السّلام وهو الّذى روى حديث الأذان له كتاب ذكره محمّد بن الحسن بن الوليد في فهرسته أخبرنا أبو الحسين علىّ بن أحمد قال حدّثنا محمّد بن الحسن عن محمّد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عنه انتهى وقال الشيخ ره في الفهرست إسماعيل بن جابر له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيّد عن ابن الوليد عن الصّفار عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن صفوان عنه ورواه حميد بن زياد عن القسم بن إسماعيل القرشي عن إسماعيل هذا انتهى وقال الشيخ ره في طىّ أصحاب الباقر ( ع ) من رجاله إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ثقة ممدوح له أصول رواها عنه صفوان بن يحيى انتهى وقال في طىّ أصحاب الصّادق ( ع ) إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي انتهى وقال في طىّ أصحاب الكاظم ( ع ) إسماعيل بن جابر روى عنهما ( ع ) انتهى وأراد بضمير التثنية أبا جعفر وأبا عبد اللّه عليهما السّلام لذكره لهما قبيل ذلك وفي معالم ابن شهرآشوب إسماعيل بن جابر له كتاب وله أصل انتهى وفي الخلاصة إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي ثقة ممدوح وما ورد فيه من الذمّ فقد بيّنا ضعفه في كتابنا الكبير وكان من أصحاب الباقر ( ع ) وحديثه اعتمد عليه انتهى وقد وثق الجعفي في المشتركاتين والوجيزة والبلغة وغيرها بل وكذا الجزائري في الحاوي وابن داود حيث عدّاه في قسم الثّقات وذكر الكشّى في ترجمة إسماعيل بن جابر الجعفي حديثين أحدهما يكشف عن لطف الصّادق ( ع ) وعنايته به وهو ما رواه عن محمد بن مسعود عن علىّ بن الحسن عن ابن أورمة عن عثمان بن عيسى عن إسماعيل بن جابر قال أصابني لقوة « 4 » في وجهي فلمّا قدمنا المدينة دخلت على أبي عبد اللّه ( ع ) قال ما الّذى أرى بوجهك قال قلت فاسدة ريح « 5 » قال فقال لي ائت قبر النّبى ( ص ) فصلّ عنده ركعتين ثمّ ضع يدك على وجهك ثمّ قل‌بسم اللّه وباللّه يا هذا اخرج أقسمت عليك من عين انس أو من

--> ( 1 ) هو إسماعيل بن محمد بن عبد الله الأرقط بن الإمام السجاد عليه السلام ويلقّب محمد بالأرقط أيضا كما عن العدد ولإسماعيل هذا ولدان محمد والحسين . ( 2 ) نسخة بدل سلمان . ( 3 ) نسخة بدل حيّان . ( 4 ) اللقوة داء في الوجه ينحرف به أحد الفكين إلى جانب الفك الاخر . ( 5 ) نسخة بدل ريح فاسدة .