بطنا من مذحج وامّا هو مراد بن مالك بن أود بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا وكان ابن سبا اسمه يحابر فتمرّد فسمّى مرادا أو نسبه إلى مراد حصن قريب من قرطبة الأندلس والاوّل اظهر الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم مرّتين مرّة مع ساير المسمّين بإسحاق وأخرى في اخر باب الهمزة وابدل الكوفي في الثّانى بقوله روى عنه ابن مسكان وظاهره التعدّد ونفى الميرزا البعد عن الإتّحاد ولم افهم له سندا وفي بعض نسخ التّهذيب ابدال المرادي بالفزارى واستظهر في جامع الرّوات كونه اشتباها وكون الصّواب المرادي وعلى كلّ حال فهو مجهول الحال نعم ظاهر الشّيخ ره كونه اماميّا 716 إسحاق بن منصور العرزمي الكوفي الضّبط العرزمي بالعين المهملة المفتوحة ثمّ الرّاء المهملة السّاكنة ثم الزاي المعجمة المفتوحة ثمّ الميم والياء نسبة إلى جبّانة « 1 » عرزم بالكوفة نسب إليها بعض رواة العامّة أو إلى عرزم علم رجل من قبيلة فزارة الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 717 إسحاق بن موسى بن جعفر لم أقف فيه الّا على عد الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 718 إسحاق بن موسى بن عيسى العباسي لم أقف فيه إلّا على ما يظهر من باب فرض طاعة الأئمة عليهم السلام من الكافي من كونه من أصحاب الرضا عليه السلام وقد روى عنه محمد بن مسلم 719 إسحاق بن نوح الشّامى لم أقف فيه الّا على عد الشيخ ره إياه في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 720 إسحاق بن واصل الضّبى قد مرّ ضبط الضّبى في أحمد بن محمّد بن أبي الغريب ولم أقف في ترجمة الرّجل الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب الباقر عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 721 إسحاق بن وهب العلّاف الضّبط العلّاف بفتح العين وتشديد اللام بعدها الف وفاء بايع العلف الّذى تأكله الماشية الترجمة وقع الرّجل في سند رواية رواها الصّدوق ره في باب ما يقبل من الدّعاوى بغير بيّنة ولم أجد له ذكرا في كتب أصحابنا في الرّجال نعم عن المقدسي في أسماء رجال الصّحيحين إسحاق بن وهب العلّاف الواسطي سمع عمرو بن يونس اليمامي روى عنه النجاري في البيوع انتهى ولا يبعد لذلك كونه من العامّة وان كان ظاهر رواية الصّدوق ره عنه اعتماده عليه 722 إسحاق بن هلال لم أقف فيه الّا على رواية ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم في اخر باب معرفة الكبائر من الفقيه 723 إسحاق بن الهيثم الضّبط الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء المثنّاة من تحت وفتح الثاء المثلّثة من الأسماء المتداولة بين العرب وفي الصّحابة أربعة مسمّون به الترجمة لم أقف في ذلك الّا على عد الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصادق عليه السّلم وقوله كوفي وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 724 إسحاق بن يحيى الكاهلي الكوفي قد مرّ ضبط الكاهلي في ترجمة أحمد بن مزيد ولم أقف في حال الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من رجال الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله غير مبيّن 725 إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطّائى الكوفي ثقة قد اسبقنا ترجمته في إسحاق بن بريد بن يعقوب الطّائى لرفع شبهة اتّحادهما فراجع ما هناك 726 إسحاق بن يسار المدني قد عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب زين العابدين عليه السّلم قائلا إسحاق بن يسار المدني مولى قيس بن مخرمة والد محمّد بن إسحاق صاحب الواقدي انتهى وأخرى من رجال الباقر ( ع ) قائلا إسحاق بن يسار مولى قيس بن مخرمة وقيل مولى فاطمة بنت عقبة أبو صاحب السّيرة وظاهره كونه إماميّا إلّا أنّ حاله مجهول 727 إسحاق بن يعقوب لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في كتاب الغيبة عن جماعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه وأبى غالب الزّرارى وغيرهما عن محمّد بن يعقوب الكليني عن إسحاق بن يعقوب قال سالت محمّد بن عثمان العمرى ان يوصل لي كتابا قد سالت فيه عن مسائل أشكلت علىّ فورد التّوقيع بخطّ مولينا صاحب الدّار اما ما سالت عنه أرشدك اللّه تعالى وثبتك من امر المنكرين لي من أهل بيتنا وبنى عمّنا فاعلم انّه ليس بين اللّه عزّ وجلّ وبين أحد قرابة ومن انكر فليس منّى وسبيله سبيل ابن نوح وامّا سبيل عمّى جعفر وولده فسبيل اخوة يوسف ( ع ) إلى أن كتب ( ع ) وامّا وجه الانتفاع في غيبتي فكالإنتفاع بالشّمس إذا غيبها عن الأبصار السّحاب وانّى لأمان لأهل الأرض كما انّ النّجوم أمان لأهل السّماء فاغلقوا باب السّؤال عما لا يعنيكم ولا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم وأكثروا الدّعاء بتعجيل الفرج فانّ ذلك فرجكم والسّلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتّبع الهدى ويستفاد من توقيعه ( ع ) هذا جلالة الرّجل وعلوّ رتبته وكونه هو الرّاوى غير ضائر بعد تسالم المشايخ على نقله باب أسد من أسماء الحيوان المفترس تعارفت تسمية الرّجال به 728 أسد بن أبي العلا عدّه الشيخ ره من أصحاب الكاظم عليه السّلم وفي نسخة معتمدة من رجال الشّيخ أسيد بن أبي العلا وعدّه في الخلاصة ورجال ابن داود في القسم الثّانى ونقلا عن الكشّى انّه قال يروى المناكير وأقول قد ذكر الكشّى ذلك في ترجمة المفضّل بن عمر وضعّفه في الوجيزة وذكره في الحاوي في قسم الضّعاف والّذى يظهر ممّا رواه الكشّى هناك انّه يروى عن هشام بن احمر ويروى عنه الحسين بن أحمد وروى في باب العتق من التهذيب عن الحسين بن سعيد عن أبي محمّد عنه عن أبي حمزة الثّمالى وفي باب التلبية من الكافي عنه الحسن بن علىّ بن يقطين وفي باب ما لا يجوز ملكه من القرابات من عتق الكافي عنه الحجّال 729 أسد بن إسماعيل لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 730 أسد بن حارثة الكلبي العليمى من بنى عليم عدّه في أسد الغابة والإصابة من الصّحابة وحاله مجهول 731 أسد بن خزيمة عدّه غير واحد من الصّحابة وقالوا انّه أحد من نزل فيه قوله تعالى وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً الآية 732 أسد بن خويلد أخو خديجة امّ المؤمنين ( ع ) عدّه جماعة من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ونسب اليه حديث نهى النّبى ( ص ) عن بيع ما ليس عنده 733 أسد بن زرارة الأنصاري عدّه في أسد الغابة من الصّحابة ونسب اليه روايته عن النّبى ( ص ) انّ اللّه أوحى اليه ليلة المعراج واخبره في علي بثلث خلال انّه سيّد المسلمين وامام المتّقين وقائد الغرّ المحجّلين وزعم بعضهم كون راوي هذه الرّواية أسعد لا أسد 734 أسد بن سعيد الخثعمي الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) لكن النّسخ في ذلك مختلفة ففي بعضها على ما سطرنا وفي البعض الأخر النّخعى بدل الخثعمي ونقل الميرزا عن بعض النّسخ ابدال النّسخة الّتى فيها النّخعى أسد ابا سعد بن سعيد واحتمل صحّة كلّ من النّسختين بمعنى تعدّدهما وسقوط كلّ منهما من إحديهما وعلى كلّ حال فظاهر الشيخ رحمه الله كونه إماميا إلّا أنّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الخثعمي في ترجمة أبان بن عبد الملك وضبط النّخعى في ترجمة إبراهيم بن يزيد 735 أسد بن عامر القيسي قد مرّ ضبط القيسي في أبان بن أرقم ولم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) الّا انّه ابدل في بعض النّسخ عامر بعمّار وعلى كل حال فظاهره كونه إماميا إلا أنّ حاله مجهول 736 أسد بن عبيد القرظي من بني قريظة وهم قبيلة من يهود خيبر كما يأتي في أسيد بن سعيه وقد عدّه في الإصابة وأسد الغابة من الصّحابة وذكرا انه لما اسلم جمع من يهود خيبر هو منهم قال أحبار اليهود وأهل الكفر ما امن بمحمّد الّا شرارنا فانزل اللّه سبحانه لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ الآية وحاله مهمل 737 أسد بن عطّار الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره إياه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 738 أسد بن عفر الضّبط العفر بالعين المهملة المضمومة والفاء السّاكنة والرّاء المهملة الشّجاع الجلد يسمّى به تفألا ويحتمل كسر العين اخذا من العفر ذكر الخنازير أو هو عام ويحتمل فتح العين اخذا من العفر بمعنى التّراب بل ظاهر القاموس انّ الاسم هو العفر بالفتح فلاحظ وتدبّر هذا على نسخة الخلاصة هنا وكذا في رجال ابن داود هنا لكن فيهما في ترجمة ابنه داود بن أسد بن عفير بزيادة الياء قبل الرّاء وضبطه في الإيضاح في ترجمة ابنه كك حيث قال داود بن أسد بن عفير بالعين المهملة والفاء المفتوحة والياء المنقّطة تحتها نقطتين السّاكنة والراء أخيرا انتهى وفي نسخة النّجاشى الّتى عندي اعفر بزيادة الهمزة في اوّله من دون ياء قبل الرّاء قال في الحاوي قد اتفقت نسخ الخلاصة

--> ( 1 ) الجبّانة المقبرة والمنبت الكريم قاله في القاموس .