هنا على حذف الياء في عفير كما اتّفقت هناك على اثباتها وكذا كتاب ابن داود وفيما وجدناه من نسخ كتاب النّجاشى اعفر بالهمزة الترجمة قال النّجاشى في ترجمة داود ما لفظه وأبوه أسد بن اعفر من شيوخ أصحاب الحديث الثّقات ومثل ذلك بعينه في الخلاصة ورجال ابن داود في ترجمته وترجمة ابنه ولم أجد لاحد فيه غمزا فهو ثقة 739 أسد بن كرز القسري الضّبط كرز بضمّ الكاف وسكون الرّاء المهملة بعدها زاي كبرج كذا ضبطه في توضيح الاشتباه وهو في الأصل اسم لخرج الرّاعى يضعه على الكبش ويسمّى الكبش الحامل له كرّاز كحمار ويلقّب به الرّجل القصير الممتلئ سمنا ويحتمل ان يكون بضمّتين ففي ذلك سمّى جماعة من الصّحابة منهم كرز بن وبرة وكرز بن جابر وكرز بن اسامة ومن غيرهم كثير ويقال كريز مصغّرا ومنه عبد اللّه بن عامر بن كريز العبشمي وانّما ذكرنا هذا كلّه لردّ توهّم من قال إن كرز بفتح الكاف فانّه خطاء قطعا والقسري قد تقدّم ضبطه في أحمد بن محمّد بن عيسى وزاد ابن داود بعد وصفه بالقسرى وضبطه ايّاه بالقاف المفتوحة والسّين المهملة وصفه بالمزنى ثمّ قال ويقال الجهني الغفاري ل خج كان مؤذّنا انتهى وأقول هذا من اشتباهاته لغلط نسخته فانّ في رجال الشّيخ ره في باب أصحاب الرّسول ( ص ) هكذا أسد بن كرز القسري الأغر المزنى ويقال له الجهني الأغر الغفاري انتهى وكان نسخته قد سقط منها كلمتا الأغر اللتان هما اسمان اخران فحبط الجميع وجعلهما تتمّة ترجمة أسد فلا تذهل الترجمة لم أقف فيه إلّا على عدّ الشيخ رحمه اللّه إياه من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم . وعدّه في أسد الغابة والإصابة أيضا من الصّحابة وروى فيه قول رسول اللّه ( ص ) يا أسد لا تدخل الجنّة بعمل بل برحمة اللّه وكذا روى دعاء النّبى ( ص ) بالتماسه ولا يفيدنا ما ذكر في حاله شيئا فهو عندنا مجهول الحال 740 أسد بن كعب القرظي حاله كحال أسد بن عبيد المتقدّم من جميع الجهات ونسبة القرظي هنا غير ما تقدّم انفا بل هو نسبة إلى قرظة مثلّثة القاف ابن كعب الأنصاري 741 أسد بن معلّا بن أسد العمى البصري الضّبط العمى بالعين والميم وقد مرّ ضبطه في أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلّى الترجمة قال النّجاشى بعد عنوانه بما ذكرنا انّه رجل من أصحابنا اخبارىّ بصرى له كتاب اخبار صاحب الزّنج انتهى واهمله في الخلاصة ورجال ابن داود وذكره في الحاوي في قسم الضّعفاء ولكن في الوجيزة انّه ممدوح وربّما حكى في منتهى المقال عن نسخة صحيحة من النّجاشى بدل رجل جل قال اى جليل والنّاسخ ربّما لا يفهم المعنى فزعم سقوط الرّاء انتهى وأقول لم أجد أحدا رمز عن الجليل بجل واظنّ انّ كلمة رجل مع الرّاء هو الصّحيح واللّه العالم وعلى كلّ حال فوصف المجلسي ايّاه بالممدوحيّة يدرجه في الحسان بعد تنصيص النّجاشى بانّه من أصحابنا 742 أسد بن يحيى البصري لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره في رجاله ايّاه من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وعن بعض النّسخ ابدال البصري بالصّيرفى لكن عن نسخة صحيحة قديمة البصري والموجود عندي ثلث نسخ معتمدة وفيها كلها أيضا البصري وكذا ثلث نسخ من المنهج باب إسرائيل بكسر الهمزة وسكون السّين المهملة وفتح الرّاء المهملة ثمّ الألف ثمّ الألف ثمّ الهمزة المكسورة ثمّ الياء السّاكنة ثمّ اللام اسم غير عربّى جميع حروفه اصليّة كاسرافيل قيل معناه عبد اللّه 743 إسرائيل بن اسامة الكوفي بيّاع الزّطى قد مرّ ضبط الزّطى في أسباط بن سالم ولم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وعلى رواية أسباط بن سالم عنه في باب دهن البنفسج من كتاب الزىّ والتّجمل من الكافي فهو مجهول الحال نعم ظاهر الشّيخ ره كونه اماميّا 744 إسرائيل بن عائذ المدني المخزومي الظبط عائذ بالعين المهملة المفتوحة والألف والهمزة المكسورة والذّال المعجمة وقد مرّ ضبط المخزومي في ترجمة أرقم بن أرقم المخزومي ولم أقف في حاله الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 745 إسرائيل بن عباد المكّى أبو معاذ الضّبط عباد بالعين المهملة والباء الموحّدة والألف والدّال المهملة وزان كتاب أو غراب أو كتان كما في القاموس ولم يتعيّن لي انّ هذا الرّجل على اىّ ذلك اسمه ويقال إنّ الشائع في العرب الأخير ومعاذ بفتح الميم والعين المهملة ثمّ الألف ثمّ الذّال المعجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره إياه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وربّما حكى في المنهج عن رجال الشّيخ ره عدّه ايّاه في أصحاب الباقر ( ع ) أيضا وليس في نسختين عندي منه عين ولا اثر واظنّ انّ ذلك قد نشأ من غلط نسخته فانّ الموجود في أصحاب الباقر عليه السّلم هذا إسرائيل بن غياث المكّى أعين الرّازى يكنّى ابا معاذ فابدل ناسخ نسخته غياثا بعباد واسقط أعين الرّازى وهو اسم اخر فصار قوله يكنّى ابا معاذ تتمّة لترجمة إسرائيل فنقل الميرزا ذلك 746 إسرائيل بن غياث المكّى غياث بكسر الغين المعجمة والياء المثناة التحتانيّة ثمّ الألف والثاء المثلّثة وقد عدّه الشّيخ ره من أصحاب الباقر ( ع ) كما سمعت وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 747 إسرائيل بن يونس بن أبي اسحق الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصادق عليه السّلم وعلى رواية عبيد اللّه بن عيسى العبسي عنه في باب ميراث ابن الملاعنة من التهذيب ورواية عبيد اللّه بن موسى في باب الذبح منه ورواية عمرو بن ايّوب الموصلي عنه في باب تلقين المحتضرين وعلى كلّ حال فالرّجل مجهول الحال نعم ظاهر الشّيخ ره كونه إماميا باب أسعد بفتح الهمزة وسكون السّين المهملة وفتح العين المهملة ثمّ الدال المهملة 748 أسعد بن إبراهيم بن علىّ بن محمّد المقرّى قد مرّ ضبط المقرّى في إبراهيم بن أبي يحيى ولم أقف فيه الّا على قول منتجب الدّين انّه صالح فاضل 749 أسعد بن حارثة بن لوذان الأنصاري السّاعدى عدّه في أسد الغابة والإصابة وغيرهما من الصّحابة وقالوا انّه استشهد يوم الجسر في ايّام عمر وحاله لم يتبيّن وان كان بذله نفسه في نصرة الإسلام لا يخلو من مدح له فتامّل ويأتي ضبط السّاعدى في الحرث بن زياد ان شاء اللّه تعالى 750 أسعد بن حميد بن أحمد القاشاني الضّبط قاشان معرب كاشان كما مرّ ولم أقف في ترجمته الّا على قول علىّ بن بابويه في محكى فهرسته قمّى فاضل وجه 751 أسعد بن حنظلة الشّامى لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ايّاه في رجاله من أصحاب الحسين عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ولا يخفى انّه ليس له ذكر في شهداء الطفّ ولا ابنا لحنظلة بن أسعد قتيل الطفّ الآتي ذكره لانّ له ابنا يدعى عليّا له ذكر في التّاريخ ولا ابا لحنظلة ذاك لانّ أباه أسعد بن جشم بن عبد اللّه بن شبام الهمداني كما يأتي مضافا إلى انّ ذاك شبامى وهذا شامىّ وعن بعض النّسخ ابدال الشّامى هنا بالشّامى بالباء الموحّدة من تحت بين الشّين والألف وعليه فنسبة إلى شبام الآتي ضبطه في عبد الجبّار بن عبّاس وفي بعض النّسخ الشّبام بالياء المثنّاة بين الشين والألف وعليها فلم أقف على وجه مناسب فانّ الشّيام بفتح الشّين الأرض السّهلة الرّخوة التّراب وبالكسر التّراب عامّة أو الفأرة والكناس فتدبّر 752 أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري أبو امامة الخزرجي الضّبط زرارة بضمّ الزاي المعجمة وفتح الرائين المهملتين بينهما الف وبعدهما هاء وامامة بفتح الهمزة والخزرجي نسبة إلى الخزرج بفتح الخاء المعجمة وسكون الزّاى كك وفتح الرّاء المهملة بعدها جيم معجمة وهو الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن مزيقيا بن نصر بن الأزد والخزرج هذا هو أخ الأوس ومنهما تتفرّع قبائل الأنصار وأمهما معا قيله بفتح القاف وكسرها وسكون الياء المثنّاة من تحت اسم امرأة من الأزد أيضا وبها تسمّى الأنصار اوسها وخزرجها بنو قيلة والنجار هذا الّذى هو أحد أجداد أسعد المذكور هو النجار بن عدي بن عمرو بن مالك بن تيم اللّه وقيل هو تيم اللّه بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج واسم النجار تيم اللّه ولقّب بالنّجار امّا لانّه جرح رجلا بقدومه ونجره كما في أسد الغابة أو لانّه اختتن به كما قاله ابن عبد البرّ واليه ينسب بنو النجار الّذين هم بطن من الأنصار من الخزرج الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّسول ( ص ) قائلا أسعد بن زرارة أبو امامة الخزرجي وهو من النّقباء الثلاثة ليلة العقبة وله اخوان عثمان وسعد