زياد بن علاقة وأقول لم يتبيّن لي حاله 652 اسامة بن عمير الهذلي الضّبط الهذلي بالهاء المضمومة والذّال المعجمة المفتوحة واللام والياء نسبة إلى هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر أبى حىّ من مضر قال في التّاج والنّسبة اليه هذيلى « 1 » وهذلى بفتح الهاء وفتح الذّال المعجمة قياس ونادر والنّادر فيه أكثر على ألسنتهم انتهى وفي بعض النسخ الهلالي بدل الهذلي وعليه فقد مرّ ضبط الهلالي في آدم بن عيينة الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّسول ( ص ) وقوله انّه أبو أبى المليح زيد بن اسامة انتهى ولم يتبيّن حاله 653 اسامة الحنفي من بنى حنيفة عدّه في الإصابة من الصّحابة وحاله مجهول 654 أسباط بن سالم الكوفي بيّاع الزّطى مولى بنى عدى من كندة الضّبط أسباط بفتح الهمزة وسكون السّين المهملة وفتح الباء الموحّدة والألف والطاء المهملة والزطى بالزاي المعجمة المضمومة والطّاء المهملة المشدّدة وتخفيفها كما في الإيضاح لا وجه له امّا الثياب المنسوبة إلى الزّط وهم جيل من الهند تنسب إليهم الثّياب الزطيّة كما نقله الأزهري عن الليث أو جنس من السّودان طوال على ما ذكره القاضي عيّاض وجلال الدّين صاحب التوشيح وعدى كغنى قبائل اشهرهن الّتى في قريش وهو عدى بن كعب بن لوىّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر وفي الرباب عدى بن عبد منات بن ادّ بن طلحة رهط ذي الرّمة وفي حنيفة عدى بن حنيفة وفي مرّة بن أدد عدّى بن الحرث بن مرة وفي السّكون عدىّ بن أشرس بن شبيب السّكون وفي خزاعة عدىّ بن سلول بن كعب وفي ربيعة الفرس عدى بن عميرة بن أسد وفي كلب عدىّ بن جناب بن هبل والنّسبة إلى كلّ منهم عدوى وعديى وقد مرّ ضبط كندة في إبراهيم بن مرثد وذلك قرينة على كون المراد بعديّ هنا عدىّ مرّة لانتساب كندة إليه دون غيره الترجمة قال النّجاشى أسباط بن سالم بيّاع الزّطى أبو على مولى بنى عدى من كندة روى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليهما السّلام ذكره أبو العبّاس وغيره في الرّجال له كتاب أخبرنا عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا محمّد بن سالم بن عبد الرّحمن الأزدي قال حدّثنا ذبيان بن حكيم أبو عمرو الأزدي قال حدّثنا أسباط بن سالم بيّاع الزّطى بكتابه انتهى وعدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال في الفهرست أسباط بن سالم بيّاع الزّطى له كتاب أصل أخبرنا به ابن أبي جيّد عن ابن الوليد عن الصّفار عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه وأخبرنا به أحمد بن عبدون عن ابن الأنباري عن حميد بن زياد عن القسم بن إسماعيل القرشي عن أسباط انتهى وقال في التّعليقة انّ رواية ابن أبي عمير عنه تشعر بوثاقته انتهى وفي تعليقة الشّهيد الثّانى ره على قول العلّامة ره في الخلاصة يعقوب بن سالم الأحمر أخو أسباط بن سالم ثقة من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلم ما لفظه قوله أخو أسباط يقتضى كون أسباط اشهر منه مع انّه لم يذكره في القسمين ولا غيره مع أنه كثير الرّواية خصوصا بواسطة ولده علىّ بن أسباط انتهى ما علّقه الشّهيد ره على عبارة الخلاصة هنا وما ذكره جار بالنّسبة إلى النّجاشى ورجال الشّيخ ره وغيرهما ممّن وصف يعقوب بكونه أخا أسباط وتنقيح المقال انّه لا شبهة في كون الرّجل اماميّا لعدم تعرّض النّجاشى ولا الشيخ لمذهبه وقد نقّحنا في الفائدة التاسعة عشرة من المقدّمة انّ من عنوناه من دون تعرّض لمذهبه فهو امامىّ وإذا الحقنا بذلك رواية ابن أبي عمير عنه وكونه ذا كتاب وأصل رواه جمع وضممنا إلى ذلك ما سمعته من الشهيد الثّانى ره أمكن عدّ حديثه حسنا فلا وجه لعدّ الحاوي له في قسم الضّعاف ولا لرمى الوجيزة له بالجهالة ويمكن استفادة حسن حاله من صنع أبى حمزة الثّمالى له مع جمع الطعام كما روى هو في أثناء حديث له قال صنع لنا أبو حمزة طعاما ونحن جماعة فلمّا حضروا رأى أبو حمزة رجلا ينهك عظما اى يبالغ في اكل ما عليه من اللحم فصاح به وقال لا تفعل فانّى سمعت علىّ بن الحسين ( ع ) يقول لا تنهك العظم فانّ للجنّ فيه نصيبا فان فعلتم ذهب من البيت ما هو خير من ذلك فتامّل التميز قد سمعت من النّجاشى ره رواية ذبيان بن حكيم الأزدي عنه وسمعت من الشيخ ره رواية ابن أبي عمير والقسم بن إسماعيل القرشي عنه ونقل في جامع الرّوات رواية علىّ بن عقبة ومحمد بن زياد وابنه علىّ بن أسباط ويحيى بن إبراهيم وعلىّ بن الحكم عنه وزاد بعضهم نقل رواية الحسن بن علي الوشّا عنه 655 أسباط بن عروة البصري الضّبط عروة بضمّ العين المهملة وسكون الرّاء المهملة وفتح الواو بعدها هاء من الأسماء المتعارفة الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلام وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 656 أسباط بن محمّد بن عمرو القرشي قد مرّ ضبط القرشي في أحمد بن الحسن ولم أقف في حال الرّجل الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وقوله بعد العنوان المذكور مولاهم الكوفي انتهى وظاهره كونه اماميّا وإذا انضمّ إلى ذلك ما حكى من توثيق ابن معين ايّاه اندرج في الحسان قال الذّهبى في محكى مختصره انه روى عن الأعمش وزكريّا بن أبي زائدة وعدّة وعنه محمّد واحمد ابني عبد اللّه بن نمير وخلف وثقه ابن معين توفى سنة مأتين انتهى باب اسحق بكسر الهمزة وسكون السّين المهملة وفتح الهاء المهملة بعدها الف ثمّ القاف علم أعجمي لا ينصرف لاجتماع الجهتين فيه وفي التّاج مازجا بالقاموس انّه يصرف ان نظر إلى انّه مصدر في الأصل من قولك اسحقه اللّه اى ابعده وذلك لانّه لم يغيّر عن جهته انتهى 657 إسحاق بن ادم بن عبد اللّه بن سعد الأشعري القمّى قد مرّ ضبط الأشعري والقمّى في ترجمة أبيه الترجمة قال النّجاشى إسحاق بن ادم بن عبد اللّه بن سعد الأشعري القمّى عن الرّضا عليه السّلام له كتاب يرويه جماعة أخبرنا محمّد بن علي قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى قال حدثنا أبي قال حدّثنا محمّد بن أبي الصّهبان عن إسحاق به انتهى وقال في الفهرست إسحاق بن ادم له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيّد عن ابن الوليد عن الصّفار عن محمّد بن أبي الصّهبان عن إسحاق بن ادم انتهى وفي رجال ابن داود انّه مهمل لكنّه ابدل عبد اللّه بعبد ربّه وهو سهو من قلمه الشريف لانّ الرجل ابن ادم بن عبد اللّه المتقدّم في اوّل باب ادم وكون اسم والده عبد اللّه ممّا لم يتامّل فيه أحد هناك وعلى كلّ حال فهو مجهول الحال التّميز قد عرفت رواية محمّد بن أبي الصّهبان عنه وروايته عن الرّضا ( ع ) وذلك المميّز له ونقل في جامع الرّوات رواية محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عنه 658 إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي العطّار قد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق ولم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره إياه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 659 إسحاق بن إبراهيم الأزدي العطّار أبو إبراهيم قد عدّه الشيخ ره أيضا من رجال الصّادق ( ع ) بفاصلة عشرة أسماء واحتمال الإتّحاد سيّما مع قرب الفصل بعيد إلى الغاية والاشتراك في الأسماء والألقاب كثير بغير نهاية ولا يهمّنا ذلك بعد اشتراكهما في الجهالة 660 إسحاق بن إبراهيم الأزدي العطّار أبو يعقوب الكوفي قد عدّه الشيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) بعد سابقه بفاصلة اسم واحد وقال اسند عنه واحتمال الإتّحاد هنا ابعد لقلة الفصل واختلاف الكنية وعلى كلّ حال فالثلثة مجاهيل 661 إسحاق بن إبراهيم الثقفي قد مرّ ضبط الثقفي في أبان بن عبد الملك ولم أقف فيه الّا على توثيق ابن طاوس له في الاقبال بقوله ورايت في كتاب الحلال والحرام لإسحاق بن إبراهيم الثقفي الثقة من نسخة عتيقة عندنا مليحة إلى آخره وأكرم به موثّقا 662 إسحاق بن إبراهيم الجعفي قد عدّه الشيخ ره من رجال الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي ويتميّز برواية القاسم بن محمّد الجوهري عنه 663 إسحاق بن إبراهيم الحضيني الضّبط قد مرّ ضبط الحضيني في الخلاصة بالحاء المهملة المضمومة والضّاد المعجمة المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والنّون والياء وأقول هو وزان الزّبيرى نسبة إلى أبى ساسان التابعي من بنى رقاش وهم بطن من بكر بن وائل من العدنانيّة واسم أبى ساسان هذا حضين بن المنذر بن

--> ( 1 ) بضمّ الهاء .