ابن داود وغيرهما بالذّال المعجمة فيكون نسبة إلى البلد الترجمة عده العلّامة ره في القسم الأوّل من الخلاصة وقال كان رجلا ثقة ديّنا فاضلا رضى اللّه عنه انتهى وقال ابن داود انّه لم يرو عنهم عليهم السّلم ثقة انتهى وعن الصّدوق في اكمال الدّين انّه كان رجلا ثقة ديّنا فاضلا عليه رحمة اللّه ورضوانه انتهى وقد أكثر الصّدوق ره الرّواية عنه بغير واسطة ومرّ في إبراهيم بن رجاء نقل ذكر الشيخ ره له مترضّيا ووثقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الطّريحى والكاظمي أيضا التميز يعرف الرّجل برواية أحمد بن عبدون وأبى عبد اللّه بن العبّاس عنه 366 أحمد بن زياد الخزّاز قد مرّ ضبط الخزّاز في إبراهيم بن زياد التّرجمة عدّه الشيخ ره من أصحاب الكاظم ( ع ) وقال انّه واقفىّ وعدّه في الخلاصة في القسم الثّانى وقال انّه من أصحاب الكاظم ( ع ) واقفي انتهى ومثله فعل ابن داود ره وعدّه في الحاوي في قسم الضّعفاء وضعّفه في الوجيزة والبلغة وغيرهما أيضا وميّزوه برواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر عنه 367 أحمد بن زيد الخزاعي الضّبط قد مرّ ضبط الخزاعي في إبراهيم بن عبد الرّحمن الترجمة لم أقف فيه الّا على رواية الشيخ ره في الفهرست في ترجمة ادم بن المتوكّل عن حميد بن زياد عنه عن ادم بن المتوكّل وروايته في ترجمة أبي جعفر شاه طاق بسنده عن حميد عنه عن أبي جعفر شاه طاق ولم أقف على غير ذلك فهو مجهول الحال 368 أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي البزّاز قد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق وضبط البزّاز في إبراهيم بن عبد الحميد ولم أقف في ترجمة الرّجل الّا على رواية الشيخ ره في الفهرست في ترجمة جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي باسناده عن حميد بن زياد عنه عن محمّد بن اميّة بن القسم الحضرمي عن جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي فهو مجهول الحال كسابقه 369 أحمد بن سابق الضّبط سابق بالسّين المهملة المفتوحة ثمّ الألف ثمّ الباء الموحّدة من تحت المكسورة ثمّ القاف الترجمة قال في ترتيب اختيار الكشّى ره للشيخ عناية اللّه انّه من أصحاب الرّضا عليه السّلم نصر بن الصّباح قال حدّثنى أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران قال حدّثنى سليمان بن جعفر الجعفري قال كتب أبو الحسن الرّضا عليه السّلم إلى يحيى بن أبي عمران وأصحابه القرآن « 1 » قال وقرء يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه عافانا اللّه وايّاكم انظروا أحمد بن سابق لعنه اللّه الأعثم الأشج فاحذروه قال أبو جعفر ولم يكن أصحابنا يعرفون انّه اشج أو به شجة حتى كشف رأسه فإذا به شجة قال أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه كان احمد قبل ذلك يظهر القول بهذه المقالة قال فما مضت الأيّام حتى شرب الخمر ودخل في البلايا انتهى ما في ترتيب الاختيار وقال في الخلاصة أحمد بن سابق روى الكشّى بطريق غير معلوم الصحّة انّ الرّضا عليه السّلم لعنه والوجه عندي التوقّف فيما يرويه انتهى وليته ابدل قوله غير معلوم الصّحة بقوله معلوم الضّعف ضرورة ضعف كلّ عن نصر بن الصّباح وإسحاق بن محمّد البصري ومحمّد بن عبد اللّه بن مهران فلا تكون الرّواية حجّة لكن ضعف الرواية لا يجدينا لخروج الرّجل يضعفها من الضّعف إلى الجهالة وقال في التّعليقة في وجيزة خالى انّه ثقة ولعلّه اشتباه من النّساخ انتهى وليته ابدل لعلّ بالجزم فانّ ما عثرنا عليه من نسخ الوجيزة قد تضمّن قوله ضعيف بدل ثقة ثمّ كيف يمكن توثيق الفاضل المجلسي ره له بعد نقل مثل الكشي الرّواية المذكورة وعدم جرحه للسّند ولا اقلّ من كون الرّجل مجهولا ولا يعقل وصفه بالثقة 370 أحمد بن السّرى الضّبط السّرى بفتح السّين المهملة المخفّفة وكسر الرّاء غير المعجمة والياء المشدّدة ويحتمل السّرى بكسر اوّله مشدّدا أيضا من الأسماء المعروفة بين العرب التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الكاظم عليه السّلم قائلا أحمد بن السرّى واقفي انتهى وعدّه في الخلاصة ورجال ابن داود والحاوي في قسم الضّعفاء مصرّحين بانّه من أصحاب الكاظم ( ع ) واقفىّ وفي الوجيزة انّه ضعيف 371 أحمد بن سليم القيسي الكوفي الضّبط سليم بضمّ السّين المهملة وفتح اللام وسكون الياء المثنّاة التّحتانيّة والميم مصغّرا كزبير لا مكبّرا على ما ضبطه في توضيح الاشتباه وبه سمّى كما في القاموس أبو قبيلة من قيس عيلان وأبو قبيلة من جذام وخمسة عشر صحابيّا ويحتمل مكبّرا كما ضبطه بعض أهل اللغة بعض المسمّين بسليم بذلك واختلفت النّسخ في اللقب المذكور ففي جملة منها القيسي بالقاف المفتوحة ثمّ الياء السّاكنة ثمّ السّين المهملة ثمّ ياء النّسبة وفي جملة أخرى القبى بالقاف المضمومة ثمّ الباء الموحّدة المشدّدة ثمّ ياء النّسبة وعلى الأوّل فقد مرّ وجه النّسبة هنا وفي أبان بن أرقم وعلى الثاني فهو نسبة إلى القبّة بضمّ القاف وتشديد الباء ثم بعدها تاء موضع بالكوفة قال في القاموس وعمران بن سليم القبى نسبة إلى القبّة موضع بالكوفة انتهى الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره له من رجال الصّادق عليه السّلام قال أحمد بن سليم القبّى الكوفي انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّه مجهول الحال 372 أحمد بن سلامة الجزائري الضّبط الجزائري بالجيم والزّاى المعجمتين المفتوحتين ثمّ الألف ثمّ الرّاء المهملة ثمّ الياء نسبة إلى الجزائر جمع جزيرة اسم علم لمواضع منها البطائح بين البصرة وواسط وقرى كثيرة في البحرين وأخرى في الأندلس وتونس ومدينة على صفه البحرين بين افريقيّة والمغرب بينها وبين بجاية أربعة ايّام وتعرف بجزائر بنى مرغناى ولها استعمالات اخر من شائها راجع التاج وغيره الترجمة لم أقف فيه الّا على ما في منتهى المقال نقلا عن أمل الآمل من انّه فاضل صالح فقيه معاصر كان قاضى حيدراباد له شرح الإرشاد في الفقه وغير ذلك انتهى ولكن التعرّض له خارج عن وظيفة كتب الرّجال فانّها دوّنت للبحث عن أحوال رواة الحديث والمتكفّل لأحوال ساير العلماء انّما هو كتب التّراجم 373 أحمد بن سليمان الحجّال أبو يحيى الضّبط الحجّال بفتح الحاء المهملة والجيم المشدّدة ثمّ الألف ثمّ اللام من الحجلة محركة موضع يزيّن بالثّياب والسّتور للعروس اطلق عليه الحجال لانّه كان صنعته ذلك وفي توضيح الاشتباه انّ الحجّال هو بيّاع الحجل وهو الخلخال التّرجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال روى عنه البرقي وقال النّجاشى أحمد بن سليمان له كتاب حدّثنا محمّد بن محمّد قال حدّثنا الحسن بن حمزة قال حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد قال حدّثنا أبى بكتابه انتهى واقتصر ابن شهرآشوب على قوله أحمد بن سليمان الحجال أبو يحيى انتهى وقال في الفهرست أحمد بن سليمان الحجّال له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطّة عن أحمد بن عبيد اللّه عن أبيه عن أحمد بن سليمان انتهى وعدّه ابن داود في القسم الأوّل ولم نفهم وجهه لعدم ورود مدح فيه بوجه نعم كونه اماميّا يفهم من ذكر النّجاشى والشّيخ ره له من دون بيان فساد مذهبه فالرّجل من المجاهيل ولعلّه لذا اهمله أصلا في الخلاصة والوجيزة وعدّه في الحاوي في الضّعفاء وعلى كلّ حال فما في بعض نسخ المنهج من انّه واقفىّ من غلط النّاسخ قطعا وان وجد في بعض النّسخ المصحّحة أيضا لكن نسخة أخرى اصحّ منها خالية من ذلك ولو كان فهو اشتباه من قلم الميرزا لانّ وقفه لم ينطق أحد به في شئ من كتب الرّجال التّميز ميّزه الطّريحى والكاظمي برواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عنه ونقل في جامع الرّوات وغيره رواية فضالة بن ايّوب ومحمّد بن يحيى العطّار وموسى بن بكر ومحمّد بن خالد البرقي وموسى بن الحسن عنه 374 أحمد بن سليمان أبو الحسين المعيدى الضّبط المعيدى بالميم المضمومة والعين المهملة المفتوحة والياء المثناة من تحت السّاكنة والدّال المهملة والياء نسبة إلى معد مصغّرا كما في قولهم تسمع بالمعيدى خير من أن تراه وبنو معد بطن متّسع من عدنان منه تناسل جميع بنى عدنان ويحتمل ان يكون نسبة إلى معاد أبى قبيلة من بنى راشد من لخم من القحطانيّة ومعاد قد يكتب الفه ياء في القديم كما يكتب جمادى جميدى الترجمة عنونه ابن النّديم وقال روى عن علىّ بن ثابت عن أبي عبيد وخطّه يرغب فيه أحد العلماء المشاهير الثّقات انتهى ولم يبيّن مذهبه فإن كان اماميّا أمكن عدّه ثقة لتوثيق ابن النّديم وما لم يثبت ذلك عددناه موثّقا سيّما وظاهر غير واحد من كتب العامّة كون الرّجل عاميّا وإن كان ثبوت عاميّته

--> ( 1 ) كذا جاء في نسخة .