من الضخم وهو كثرة اللّحم 5687 صالح بن علي بن عطيّة البغدادي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول واحتمال اتحاده مع سابقه بعيد 5688 صالح بن عمار الجهني لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كسابقيه وان كان كونه اماميّا الّا انّا لم نقف على ما يدرجه في الحسان وقد مرّ ضبط الجهني في أسيد بن حبيب 5689 صالح بن عيسى بن عمرو بن بزيع عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وفي نسخة لعلّها اصحّ ابدال عيسى بموسى وعلى كلّ حال فهو مجهول الحال 5690 صالح القمّاط قد مرّ ما عثرنا عليه فيه في ترجمة صالح أبى خالد فلا نعيد 5691 صالح اللّفايفى لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في باب اوّل ما خلق اللّه من الأرضين موضع البيت عن منصور بن العبّاس عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وليس له ذكر في كتب الرّجال واللّفايفى باللام والفاء المفتوحتين والألف والياء المثنّاة المكسورة والفاء والياء وهو الّذى يجبر الكسير ويشدّ الجباير على مواضع الكسر وكان النّسبة باعتبار استعماله اللّفايف في حرفته 5692 صالح بن محمّد بن سهل يستفاد من حديث رواه في أواخر باب الأنفال من أصول الكافي كونه اماميّا ستوليّا للأوقاف بقم وخيانته وذلك ما رواه الكليني ره في الموضع المشار اليه عن علىّ بن إبراهيم عن أبيه قال كنت عند أبي جعفر الثّانى ( ع ) إذ دخل عليه صالح بن محمّد بن سهل وكان يتولّى له الوقف بقم فقال يا سيّدى اجعلني من عشرة آلاف في حلّ فانّى أنفقتها فقال له أنت في حلّ فلمّا خرج صالح قال أبو جعفر عليه السّلم أحدهم يئب على أموال حق ال محمّد وأيتامهم ومساكينهم وفقرائهم وأبناء سبيلهم فيأخذه ثمّ يجئ فيقول اجعلني في حلّ اتراه ظن انّى أقول لا افعل واللّه ليسئلنّهم اللّه يوم القيمة عن ذلك سؤالا حثيثا وأقول ليس للرّجل ذكر في كتب الرّجال ومقتضى توليته ( ع ) ايّاه على الوقف عدالته لكن ظاهر قول الإمام ( ع ) أحدهم يثب اه خيانته وانّ تحليله ( ع ) حياء لا يرفع عنه سؤال اللّه عن خيانته يوم القيمة وللمولى صالح المازندراني هنا تعليق أورث لي العجب قال ره معلّقا على قوله ليسئلنّهم اللّه اه ما لفظه دلّ على انّ من احلّه الامام أيضا مسؤول وهو بعيد جدّا الخ فانّ فيه انه لا بعد في كون من احلّه الإمام ( ع ) حياء مسؤولا لما علم من طريقة الشّرع من كون المأخوذ حياء كالمأخوذ غصبا فلا تذهل وعلى كلّ حال فصالح هذا امامىّ غير موثوق به واللّه العالم 5693 صالح بن محمّد الصّراى الضّبط الصّراى بالصّاد المهملة المفتوحة والراء المهملة ( 1 ) المشدّدة والألف والياء مبالغة من التصرية وهي ترك حلب الحيوان يوما أو يومين لأجل ان يرغب فيه المشترى لكثرة لبنه فكانّ عادته كانت على ذلك وابدل ابن داود الصّراى بالصّرمى بزيادة الميم بين الرّاء والياء وحذف الألف وعليه فقد مرّ ضبطه في الحسن بن زيد بن الصّرمى وقد يوجد في بعض النّسخ الصّرامى وعليه فهو نسبة إلى الصّرام كغراب اخر اللّبن بعد التغزير إذا احتاج اليه الرّجل حلبه ضرورة فكانّه كان يكثر من حلب الصّرام فسمّى بذلك التّرجمة قال النّجاشى صالح بن محمّد الصّراى شيخ شيخنا أبى الحسن الجندي له كتاب اخبار السيّد بن محمّد وتاريخ الائمّة عليهم السّلم أخبرنا عنه أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران الجندي انتهى وعدّه ابن داود في الباب الأوّل ونسب إلى النّجاشى قول انه شيخ أبى الحسن الجنيدى فزاد قبل دال الجندي ياء وهو سهو من قلمه الشّريف ظاهرا 5694 صالح بن محمّد الهمداني عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الجواد ( ع ) بالعنوان المذكور وأخرى من أصحاب الهادي ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله ثقة وفي القسم الأوّل من الخلاصة صالح بن محمّد الهمداني من أصحاب أبى الحسن الثّالث ( ع ) ثقة انتهى وعدّه ابن داود في الباب الأوّل ونقل توثيق الشّيخ ره ووثقه في الوجيزة والبلغة بل والحاوي ايض عدّه في قسم الثّقات ونقل توثيق الشّيخ ره ويقوّى هذه التوثيقات ما يأتي في ابنه محمّد من تحقيق كونه وكيلا عن الحجة المنتظر عجّل اللّه فرجه ونقل في جامع الرّواة رواية أبى صالح شعيب بن عيسى عنه في باب زيارة الرّضا ( ع ) من التهذيب 5695 صالح بن مسلم الجعفي مولاهم كوفي عدّه الشيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) ولم أقف فيه على مدح يلحقه بالحسان وقد مرّ ضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي 5696 صالح بن منصور بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب عليه السّلم عده الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد على ما في العنوان قوله اسند عنه ولا شبهة في كونه اماميّا ولم أقف على مدح فيه يدرجه في الحسان 5697 صالح بن موسى الجواربي بفتح الجيم والواو بعدهما الف ثمّ راء مهملة مكسورة وباء مفردة مكسورة وياء مثنّاة نسبة إلى الجوارب جمع الجورب بالضمّ وهي لفافّه الرّجل فكان صنعته كانت بيع الجوارب أو صنعتها وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال إنه أحد أركان حفظ النّسب انتهى وقد اخذ ذلك منه العلّامة في القسم الأوّل من الخلاصة الّا انّه ابدل الجواربي بالخواربى بالخاء المعجمة قال صالح بن موسى الخواربى من أصحاب الصّادق ( ع ) أحد أركان حفظ النسب انتهى ويستفاد من عدّه ايّاه في القسم الاوّل حسنه وإلى ردّه في ابدال الجيم بالخاء أشار ابن داود بقوله صالح بن موسى الجواربي بالجيم المفتوحة والراء والباء المفردة ق خج أحد أركان النّسب ومن أصحابنا من توهّمه الخواربى بالخاء وهو تصحيف انتهى وقال الشهيد الثّانى ره معلّقا على عبارة الخلاصة المذكورة كذا بخطّ السيّد جمال الدّين بن طاوس نقلا عن كتاب الشّيخ ره وكذلك في نسخة معتبرة من كتاب الشّيخ ره انتهى ولم افهم انّ المشار اليه باسم الإشارة هل هو كون الرّجل أحد أركان حفظ النّسب أو كونه الخواربى بالخاء المعجمة وعلى فرض صحّة نسخة الخواربى فلا يبعدان يكون نسبة إلى الخوارب والخرائب وهي قرى بمصر بالشرقيّة وواحدة بالنوفيّة يقال لكلّ واحد من أهل كلّ منها خرائبى وخواربى وامّا قولهم أحد أركان حفظ النّسب ففي المراد منه غموض والظّاهر انّه مورد اشكال الشّهيد ره ومراده انّ العبارة هكذا بخطّ الشّيخ ره والسيّد ره ولا يعرف المراد منها والظّاهر انّ ابن داود فهم منها ما يرادف لفظ نسّابة اى عالم بالأنساب لانّه غيّر عبارة الشّيخ والسيّد إلى قوله أحد أركان النّسب ولكن عبارة الخلاصة المنقولة في المنهج هكذا من أصحاب الصّادق ( ع ) أحد أركانه حفيظ النّسب انتهى وظاهره وصف صالح بأوصاف ثلاثة كونه من أصحابه ( ع ) وكونه أحد أركانه ( ع ) وكونه حفيظ النّسب امّا إذا فرض تحريف نسخة الخلاصة وصحّة العبارة الّتى نقلناها عن الشيخ انفا فلا يكاد يظهر لي المراد منها عاجلا 5698 صالح بن موسى الطّلحى الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله مجهول والطّلحى بالطاء المهملة المفتوحة واللّام السّاكنة والحاء المكسورة والياء نسبة إلى جدّه طلحة بن عبيد اللّه القرشي التّيمى الصّحابى المشهور وقد ذكر ابن الأثير انّ موسى واسحق ابني طلحة بن عبيد اللّه ممّن شهد زورا على حجر بن عدي الكندي عند معاوية فقتله وح فلا حاجة إلى جعل الطلحي نسبة إلى الطّلح بمعنى الطّلع أو الموز باعتبار بيعه له 5699 صالح بن موسى بن عمر بن بزيع على اصحّ النّسختين وفي الأخرى عيسى بدل موسى وقد مرّ 5700 صالح بن ميثم التمار المشهور عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله الكوفي وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله الأسدي مولاهم كوفي تابعي انتهى وقال في القسم الاوّل من الخلاصة صالح بن ميثم روى علىّ بن أحمد العقيقي عن أبيه عن محمّد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن يعقوب بن شعيب بن ميثم عن صالح قال له أبو جعفر ( ع ) انّى احبّك واحبّ أباك حبّا شديدا انتهى وعلق الشّهيد الثاني ره عليه قوله فيه مع ضعف السّند انّه شهادة على نفسه انتهى وأقول امّا المناقشة بضعف السّند فلا وجه لها ووجود صفوان قبل صالح يصلحه وكونه شهادة لنفسه قد مرّ جوابه في مقدّمة الكتاب فالرّجل من الحسان اقلّا بل من أمعن النّظر بنى على وثاقته لعدم تعقّل حبّ الإمام ( ع ) غير العدل حبّا شديدا بعد ما علم من انّ من احبّ حجرا حشره اللّه معه وما يأتي من روايته في حبّابة الوالبيّة يكشف عن حسن عقيدته لبيانه كرامة للإمام ( ع ) فلاحظ وتدبّر 5701 صالح النّيلى مرّ في صالح بن الحكم النّيلى 5702 صالح بن وصيف من أكبر قوّاد الأتراك في