قال في التّعليقة انّه من مشايخ الإجازة ادركه النّجاشى ويذكره مترحّما عليه وسيجئ في الكنى 5633 شيبة بن عبد الرّحمن عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه وعدّه أبو نعيم وأبو موسى أيضا من الصّحابة ولقّباه بالسّلمى وقال ابن الأثير انّه مختلف في صحبته وأقول حاله مجهول ومثله في الجهالة 5634 شيبة بن عثمان القرشي العبد روى شيبة بن أبي كثير الأشجعي وغيرهما وقد مرّ ضبط شيبة في إبراهيم بن شيبة 5635 شيبة بن عقال روى الشيخ ره في أماليه ما يدلّ على نصبه وعداوته لعلى وأولاده عليهم السّلم ولى المدينة للمنصور فنال من علي ( ع ) وبنيه فقام اليه الصّادق ( ع ) فردّ عليه كلامه ثمّ خرج 5637 شيبة بن نعامة الضبّى لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب السجاد ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكنّا لم نقف على ما يدرجه في الحسان والعامة بفتح النّون والعين المهملة والألف والميم والهاء طائر معروف ويسمّى به النّساء والرّجال كثيرا وقد مرّ ضبط الضّبى في أحمد بن الحسين بن المفلس 5639 شيرزاد بن محمّد بن محمّد بن بابويه قال منتجب الدّين انّه فقيه صالح ( 1 ) 5640 شييم أبو صالح وقيل أبو سعيد السّهمى عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وزعم بعضهم كون شييم أبى عاصم وشييم أبى سعيد رجلين وعلى كلّ حال فحاله مجهول باب الصّاد [ منفردات ] 5641 صابر لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصادق عليه السّلم قائلا انه روى عنه شعيب الحدّاد 5642 صابر بن ربيعة أبى غانم قال منتجب الدين انّه فقيه ثقة قرء على شيخنا الموّفق أبي جعفر الطّوسى قدّه 5643 صابر بن عبد اللّه الهاشمي مولاهم كوفىّ عدّه الشّيخ بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كسابقه كونه اماميّا لكنّهما مجهولان 5644 صابر مولى بسّام قال النّجاشى صابر مولى بسام بن عبد اللّه الصّيرفى مولى بنى أسد روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب أخبرنا عدّة من أصحابنا عن جعفر بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن الحسن عن محمّد بن الحسن الصّفار قال حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عن صفوان بن يحيى عن أبي الصّباح عن عن صابر مولى بسام بكتابه انتهى ونقل في جامع الرّواة رواية داود بن فرقد وأبى الصّباح مولى بسام وعبد المؤمن عنه وقد يستفاد من رواية جماعة عنه الّتى نقلها النّجاشى حسن حاله وفي رواية صفوان عنه شهادة بوثاقته 5645 صابر مولى معاذ بيّاع الأكسية جمع الكساء عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 5646 صادق بن الأشعث لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 5647 صارم بن علوان الجوخى هذه كسابقه في عدّ الشّيخ ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وجهالة حاله وصارم بالصّاد المهملة والألف والرّاء المهملة المكسورة والميم وعلوان بضمّ العين المهملة وسكون اللّام وفتح الواو والألف والنّون والجوخى بفتح الجيم وسكون الواو وكسر الخاء بعدها ياء نسبة إلى بنى جوخى فانّ جريرا سمّى بنى مجاشع ببنى جوخى أو نسبة إلى جوخى كسكرى قرية من عمل واسط ومنها محمّد بن عبد اللّه الجوخانى أو إلى جوخى موضع قرب زبالة والنّسبة الصّحيحة اليه في الجميع الجوخانى وقد يتسامح فيقال الجوخى 5648 صاعد بن علي الابي منتخب ؟ ؟ ؟ الدّين ؟ ؟ ؟ بالسيّد مجد الدّين وقال فقيه واعظ انتهى وصاعد بالصّاد المهملة والألف والعين المهملة المكسورة والدال المهملة وقد مرّ ضبط الابي مفصّلا في الحسن بن أبي طالب 5649 صاعد ابن محمّد بن صاعد البريدى الابي عنونه كذلك منتجب الدّين ولقّبه بأشرف الدّين وقال انّه فاضل متجرّ له تصانيف منها عين الحقايق للاغراب في الاعراب الحدود والحقايق بيان الشّرايع نهج الصّواب معيار المعاني كتاب في الإمامة ونقض نقضه انتهى وقد أشرنا انفا إلى محلّ ضبط الابي وامّا البريدى بفتح الموحّدة وكسر الرّاء مهملة وسكون الياء المثنّاة من تحت والدّال المهملة والياء فنسبة إلى بريد مدينة بالأندلس 5650 صاعد بن منصور بن صاعد المازندراني عنونه كذلك منتجب الدّين ولقّبه بالقاضي وقال انّه فقيه دين [ باب صالح ] 5651 صالح الأبزارى الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الأبزارى في حجّاج الابزارى 5652 صالح أبو خالد القماط اختلفت تعبيراتهم عن صالح هذا على وجوه ثلاثة فمنهم من عنونه بصالح القماط من دون تعرّض لاسم أبيه ولا لكنيته كالشّيخ ره في رجاله وفهرسته ففي باب من لم يرو عنهم ( ع ) من رجاله عدّ منهم صالح القمّاط واقتصر عليه وما في رجال الميرزا من إضافة قوله روى حميد بن زياد اه ناش من غلط نسخته فان في النّسخة الصّحيحة اقتصر على صالح القماط ثمّ عدّ بعده صالح الحدّاد وقال روى حميد اه فقوله روى حميد من ترجمة صالح الحدّاد الآتي لا صالح القماط وقال في الفهرست بعد عنوان صالح بن سعيد القماط والفراغ منه ما لفظه صالح القمّاط أيضا له كتاب ثمّ ذكر صالح الحذاء وقال له كتاب ثمّ ( 2 ) قال أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن القسم بن إسماعيل وأحمد بن ميثم عنهم انتهى ومنهم من عنونه بصالح بن خالد القمّاط كالنّجاشى ره حيث قال صالح بن خالد القمّاط له كتاب قال ابن نوح حدّثنا الحسين بن علي عن أحمد بن إدريس قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفار عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن سنان عنه انتهى ومنهم من عنونه بصالح أبى خالد القمّاط كابن داود ره حيث قال في القسم الأوّل أبو خالد القمّاط جش له كتاب انتهى وظاهره انّ ما في نسختنا من النّجاشى من صالح بن خالد غلط وانّ الصّحيح صالح أبو خالد وقد اهمل الرّجل جماعة منهم العلّامة ره في الخلاصة والفاضل المجلسي في الوجيزة وغيرهما فلم يتعرّضوا له أصلا وحاله مجهول لعدم ورود مدح فيه بوجه ولم أقف على رواية صفوان عنه حتّى يتمّ ما ذكره المولى الوحيد ره من انّ في رواية صفوان عنه اشعارا بوثاقته مع انّ الاشعار المذكور لا يكفى الّا ان يستفاد كونه اماميا من عدم تعرّض الشيخ والنجاشي لمذهبه ويجعل رواية صفوان عنه مدرجا له في الحسان لكن الاشكال في رواية صفوان عنه إذ ليس لذلك ذكر في كلماتهم حتّى جامع الرّواة الّذى بنائه على استقصاء من روى عن كلّ واحد من الرّجال ولا ادرى انّ الّذى نقل الوحيد ره رواية صفوان عنه اى المذكورين واحتمل الميرزا ره كون صالح بن خالد القماط صالح بن أبي خالد أبى سعيد القماط وانّ ذكر ابن داود خالدا ابا سعيد القمّاط على حدّة احتياطا منه انتهى فانّ فيه انّ كلام النّجاشى والشيخ صريح في انّ صالح بن سعيد القماط غير صالح بن القمّاط فانّ النّجاشى عنون صالح بن سعيد ابا سعيد القمّاط قبل صالح بن خالد بسبعة أسماء وعنون في الفهرست صالح بن سعيد القمّاط قبل صالح القمّاط بلا فصل وزاد كلمة أيضا في صالح القماط الصّريحة في التعدّد وللمولى الوحيد ره هنا كلام لا يهمّنى نقله إذ لم يعجبني مضمونه وان شئت زيادة بصيرة في المقام فلاحظ ما ذكرناه في ترجمة خالد بن سعيد وخالد بن يزيد حتّى يتبيّن لك ما في كلام الوحيد من النّظر فلاحظ وتدبّر 5653 صالح أبو محمّد لم أقف فيه الّا على ما مرّ نقله في سابقه عن الشّيخ ره في الفهرست من قوله صالح المكنّى ابا محمّد له روايات أخبرنا بذلك جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن القسم بن إسماعيل وأحمد بن ميثم وظاهره كونه اماميّا ويمكن جعل رواية جماعة عنه موجبا لدرجه في اوّل درجة الحسن 5654 صالح أبو مقاتل الديلمي قال النّجاشى ذكره أحمد بن الحسين وقال صنّف كتابا في الإمامة كبيرا حديثا وكلاما وسماه كتاب الإحتجاج انتهى وقال الحائري انّه يظهر من كلام النّجاشى هذا كونه من علماء الإماميّة مضافا إلى ذكر ابن الغضائري ايّاه وعدم طعنه فيه مع عدم سلامة جليل طعنه انتهى وأقول كونه اماميّا لا شبهة فيه الّا انّا لم نقف فيه على مدح يدرجه في الحسان ومجرّد كونه ذا كتاب لا يجدى ولم أقف في كلام ابن الغضائري على التعرّض له قدحا ولا مدحا ولو كان فالسّكوت اعمّ من التّوثيق فالرّجل مجهول الحال 5655 صالح بن أبي الأسود الحنّاط الليثي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله اسند عنه وقال في الفهرست صالح بن أبي الأسود له كتاب ثمّ عنون صالح بن عقبة وقال له كتاب ثمّ ذكر سند الكتابين بقوله أخبرنا بهما ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصّفار عن محمّد بن الحسين عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع انتهى وظاهره كونه اماميّا وقد صرّح بذلك بإضافة ما يدرجه في الحسان ابن النّديم في فهرسته حيث